可愛樂光明天王說偈贊佛功德華嚴經淺釋

卷第二丨世主妙嚴品第一之二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天，無量光天，極光天眾，而說頌言。】

正在這個時候，色界二禪天的可愛樂光明天王，他承仗諸佛大威神力，普遍觀察所有的少光天、無量光天、極光天（光音天）這三天的天眾。他用偈頌的方式來重說一遍，令眾生深深了解這種道理。

二禪天名叫定生喜樂地。在這天界中，常在定中，心更為喜樂。共有三天：少光天：此天眾在定中從身放光，從口放光，心無妄想，口無言辭，以光來代替說話。無量光天：此天眾，不但身和口放光，而且心也放光，來普照眾生。光音天（極光天）：此天眾，用身、口、心三處所放的智慧光，來大做佛事，教化眾生。

我念如來昔所行 承事供養無邊佛

如本信心清凈業 以佛威神今悉見

「我念如來昔所行」：這位可愛樂光明天王說：「我憶念如來在往昔的時候，所修行的功德。」是什麼功德呢？

「承事供養無邊佛」：幫助無邊諸佛去工作，執行一切的事務，這叫承事供養。釋迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫（譯為無央數）滿時，逢然燈佛出世，他供養五支青蓮華，又以發佈於泥，請佛踏之，故受未來成佛的授記。

供養乃是依教奉行、依法修行，才有功德。一般人認為莊嚴道場，供獻法具、香華果燈，便有功德。雖有功德，乃是小功德。梁武帝問達摩祖師說：「我造了很多寺廟，寫了很多經論，度了很多僧尼，有什麼功德？」達摩說：「沒有功德。」武帝又問：「為什麼沒有功德？」達摩說：「這種功德，不過是人天的小果報，是有漏之因，仍然是世俗的因。好像隨形的影像一樣，看來是有，實際是虛妄。」武帝又問：「什麼是真功德？」達摩說：「真正的功德，乃是純凈的智慧，神妙和圓融，他的本性是空寂。這種功德，不是用世俗的方法所能得來的。」

「如本信心清凈業」：供養十方諸佛，是用本來生出這種信心，所修的都是清凈業，而不是染污業，也就是身清凈、口清凈、意清凈，三業清清凈凈，沒有半點染污的。

「以佛威神今悉見」：現在藉佛的大威神力，才能明白這種境界。依佛的加被，了解如來在往昔所修的行門。

佛身無相離眾垢 恆住慈悲哀愍地

世間憂患悉便除 此是妙光之解脫

「佛身無相離眾垢」：佛的法身是遍法界，雖然能遍滿法界，但是沒有形相。就因為沒有形相，才能遍滿法界。如有形相，便有限度、有邊際。因無形相的緣故，所以一切塵垢不能染污。假設有形相，便會有塵垢。無相自然就離開一切的眾垢。

什麼是眾垢？這個垢不是有形的塵垢，而是無明煩惱垢，也就是打妄想。凡是心裡不清凈，思想不正確，這就是垢的現象。

佛是無我相、人相、眾生相、壽者相。這四相都空了，想要有塵垢，也不會有的。所以說離眾垢，也就是離開一切染污的法。

「恆住慈悲哀愍地」：恆常住在大慈地，大慈地是哀愍眾生之地。換言之，佛以大慈大悲作為舍宅，常常哀愍眾生，常常發願救眾生，令一切眾生離開三界的苦，得到涅槃的快樂。

「世間憂患悉便除」：世間就是世界，憂患就是憂愁過患。這個世界的憂患太多。因為太多的緣故。所以眾生在憂患海里，沉迷不悟。可是佛以慈悲心、哀愍心，來解脫憂患，令其不存在。

「此是妙光之解脫」：這種道理，是清凈妙光天王所得到的解脫三昧。

佛法廣大無涯際 一切剎海於中現

如其成壞各不同 自在音天解脫力

「佛法廣大無涯際」：在前邊清凈妙光天王所見佛的境界，是無形相的，是離眾垢的。現在這位自在音天王所見佛的境界，是廣大無涯際。

佛法有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱病。換言之，眾生有多少煩惱？諸佛就有多少法門來醫治。每一種法門治一種煩惱，所以才說佛法廣大無涯際。

「一切剎海於中現」：所有一切的剎海國土，都是在佛法裡邊現出來的，又可以說一切佛法是在剎海國土裡邊現出來的。

「如其成壞各不同」：世界有成、住、壞、空四相。眾生有生、老、病、死四相。心念有生、住、異、滅四相。這空、死、滅等就是無常。古德說：「黃河之水天上來，奔流到海不復回。」這是形容器世間（山河大地）的無常。又說：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」這是形容有情世間（眾生世間）的無常。

在每個世界都有成、住、壞、空四個階段。這四個階段，各有二十個小劫；八十個小劫為一大劫。換言之，一世界從生成到滅亡的時間，要經過八十個小劫。在每一個大劫中，包括成、住、壞、空。這個世界成了，那個世界壞了。那個世界成，這個世界又壞了。所謂「此世界他世界，無量世界。此國土他國土，無量國土。」無量世界，它的生死，就是成、住、壞、空。成的時候，地球就生存。壞的時候，地球就毀滅。這個地球滅了，別個地球又生出。在虛空裡邊有無量世界、有無量國土。世界和世界不同，國土和國土不同。我們所居住的娑婆世界，和極樂世界就不同。娑婆世界是極苦，極樂世界是極樂。在一個世界上，就有一百多個國家，而每個國家的語言、文化、風俗都不相同。

「自在音天解脫力」：這種境界，是自在音天王所得到的解脫力。

佛神通力無與等 普現十方廣大剎

悉令嚴凈常現前 勝念解脫之方便

「佛神通力無與等」：佛是大覺的人。誰能真正覺悟，誰就是佛。誰要是糊塗，誰就是眾生。由此便知眾生和佛的區別只是迷與覺之間，所謂「迷者是眾生，覺者是佛。」六祖惠能大師說：「法本無頓見，迷悟有遲疾。」大意是法本來沒有頓和漸。（頓法是由漸而成頓，漸法是由頓而成漸）。只是眾生的迷和覺，有晚有早，這不過是時間遲速而已。

佛的神通力是什麼？就是三身、四智、五眼、六通。三身：就是法身、報身、應化身。四智：就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。五眼：就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以說佛的神通力是不可思議的。

「普現十方廣大剎」：佛能在一念中，普現十方諸佛的國土，去教化眾生。佛說《華嚴經》時，雖然坐在菩提樹下，但是法身則到諸佛國土同時宣說圓頓教。

「悉令嚴凈常現前」：佛能令諸佛國土完全莊嚴清凈，這種境界，常常現前。

「勝念解脫之方便」：這是最勝念天王所得到的方便解脫門。

如諸剎海微塵數 所有如來咸敬奉

聞法離染不唐捐 此妙音天法門用

「如諸剎海微塵數」：好像一切剎海中微塵數那樣多的如來，都要敬奉，都要供養，都要禮拜。

「所有如來咸敬奉」：釋迦牟尼佛在因地修道的時候，便恭敬奉養剎海微塵數那樣多的如來。

「聞法離染不唐捐」：佛在因地修行時，聞一切法，離開一切無明，一切染污。不放過一切法，就是極微細的法，不重要的法，也不隨便忘掉，也特別注意不拋棄。因為依法修行，所以離染。不唐捐就是不忘掉不拋棄的意思。在《法華經·普門品》中說：「福不唐捐」，就是這個意思。

「此妙音天法門用」：這是可愛樂清凈妙音天王所明白的法門大用。

佛於無量大劫海 說地方便無倫匹

所說無邊無有窮 善思音天知此義

「佛於無量大劫海」：釋迦牟尼佛往昔在因地的時候，經過無量無邊無窮盡那樣多的大劫，因為大劫太多，好像大海一樣，無法計算出來確實的數字，所以稱為大劫海。

「說地方便無倫匹」：在這個時候，佛善說一切地義。地以生長為義，萬物都是從地生長出來。現在所說的地義，是從凡夫地而達到聖人地。在這中間要經過很長的時間，才能成就聖人的地位，所以地義使用種種方便來講說。無倫匹就是任何聖人都不能比擬。

「所說無邊無有窮」：所說的方便法，是沒有邊際，說不盡的。橫說豎說也說不盡。

「善思音天知此義」：這種境界，是善思惟音天王所明白的道理。

如來神變無量門 一念現於一切處

降神成道大方便 此莊嚴音之解脫

「如來神變無量門」：佛的神通變化，是無量無邊。不像羅漢的神通，只有十八種變化。也不像菩薩的神通，雖然有百千萬億變化，但還是有邊際。可是佛的神通，有無盡的變化。

神變的「神」字，是神妙不測的意思。我們凡夫不可以用心來思想，也不可以用言語來形容。

神變的「變」字，是千變萬化的意思，變化無窮，由一門能生出無量門，無量門還歸一門。

「一念現於一切處」：這種神變，一就是多，多就是一，一多不二，一多無量。這樣，才能現前一念間，現於一切處。佛不動道場，能周遍法界，還坐在那裡入定。可是在盡虛空遍法界，沒有一個地方沒有佛現前的。所以說一念現於一切處。

「降神成道大方便」：所有要成佛的菩薩，都要先在兜率天宮等待到機緣成熟時，便降到人間候補佛位，教化一切眾生，令眾生離苦得樂。

現在彌勒菩薩，就在兜率天宮裡等待，將來會來這個世界成佛，作為教主。什麼時候來呢？外道說：「彌勒菩薩已經來人間九次了。我的師父就是彌勒菩薩的化身，這是第九次，等到十二次來到人間就成佛了。」這種說法是錯誤而不正確的。

彌勒菩薩成佛，哪有這樣快呢？那麼，在什麼時候才能成佛呢？現在是住劫第九小劫的減劫，人壽七十歲。每過一百年減一歲，減到十歲時，再增加壽命，也是每過一百年增一歲。增到人壽八萬四千歲時，然後再減，減到人壽八萬歲的時候，彌勒菩薩便騎六牙大白象，從兜率天宮降生人間，教化眾生。只要用一天一夜的時間，便將要度的眾生度完。在釋迦牟尼佛的時候，留下不應教化的眾生，他們和彌勒菩薩有緣，將會被教化而得到解脫。現在彌勒菩薩在兜率內院龍華會上為眾生說法。

印度無著菩薩，天天去兜率天宮聽經，回到人間紀錄下來，成為《瑜伽師地論》。內容是把釋迦牟尼佛所說的：「萬法唯識」的法相，略成六百六十法。後來，其弟世親菩薩濃縮為《百法名門論》。

「此莊嚴音之解脫」：這種境界，是莊嚴音天王所明白的解脫門。

威力所持能演說 及現諸佛神通事

隨其根欲悉令凈 此光音天解脫門

「威力所持能演說」：佛的大威神力，是由累劫的德行所成就。這個世界本來應該壞了，佛用大威神力把這世界保持平安，並且在這世界演說種種善法，用權巧方便教化眾生，令眾生覺悟，知到苦海無邊，回頭是岸的道理。

「及現諸佛神通事」：佛所現的一切神通妙用，能使眾生的根性和慾念清凈無染。不但身清凈，心也清凈。

「隨其根欲悉令凈」：有善根的眾生，因為在前生種了很多善根，福田中的功德滿了，所以今生有福報、有善根。

有的眾生，今生不做善而做惡，為什麼沒有惡的果報呢？這個問題，是一般人不了解的。這是因為前生種了善根，今生雖然做惡，可是善的果先成熟，惡的果還沒有成熟。等到惡的果成熟時，再受惡的果報。

有的眾生，今生做善而不做惡，可是得到的是惡報，這是因為前生惡的種子太多的緣故。今生雖然做善事，但是要受惡報。等善的種子成熟時，才能得到善報，或在今生，或在來生。這種道理很簡單，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。淺言之，種什麼因，便得什麼果。

眾生的根性各不相同，每人所遭遇的境界也不同。眾生的慾望各有差異，有的有當官欲，有的有發財欲，有的有住豪華洋房欲，有的有美麗汽車欲。這種種不同的物慾，把人的氣質秉性捆住了，把人的根本智慧遮蓋了。

一切諸佛隨著眾生的根欲來教化眾生，令眾生種善根。有了善根，欲也清凈，便沒有一切的慾念。

我們為什麼不能解脫？因為被財、色、名、食、睡五欲的繩索捆縛了。修道就是解開這五欲的繩結。什麼時候解開什麼時候就得到自在，所謂「財色名食睡，地獄五條根」。無論貪哪一個欲，都是走向地獄的道路。

「此光音天解脫門」：這種境界，是甚深光音天王得到的解脫門。

如來智慧無邊際 世中無等無所著

慈心應物普現前 廣大名天悟斯道

「如來智慧無邊際」：佛是大覺者，大智慧者。佛是世界最聰明的聖人，無所不知、無所不覺、無所不明、無所不能。因為佛的智慧是盡虛空遍法界，沒有限度、沒有範圍，所以說如來智慧無邊際。

「世中無等無所著」：佛的智慧是無可比的，不但人間無等，就是天上也無等。佛的智慧雖然無等，但是佛也沒有所執著。

「慈心應物普現前」：佛不但有大智慧，而且又有大慈悲。用大智慧的光，大慈悲的心，來教化一切眾生，普度一切眾生。誰有緣，誰就得救。所以佛普現一切眾生前。

「廣大名天悟斯道」：這種境界，是廣大名稱天王所明白的道理。

佛昔修習菩提行 供養十方一切佛

一一佛所發誓心 最勝光聞大歡喜

「佛昔修習菩提行」：釋迦牟尼佛在因地的時候，廣修菩提行，行菩薩道。什麼是菩提行？就是覺道的行願，所謂「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」什麼是菩薩道？就是捨己救人的行為，所謂「外舍國、城、妻、子；內舍頭、目、腦、髓」，要有這種布施的精神，才是行菩薩道。佛在因地的時候，修萬行，習禪定，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，種下功德，到福慧具足了才成佛。

「供養十方一切佛」：佛為修菩提道，上求佛果，下度眾生，不惜生命，供養十方諸佛，何況是身外之物，更是在所不惜！在世界上每粒微塵中，都是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛捨生命處。

「一一佛所發誓心」：佛在每位佛的面前都發大誓願，來供養十方一切佛。佛在往昔時，行力大、願力大，所以才有所成就。我們學道人，要發大願力，一切為眾生，而不為自己。假設只有修行的心，而沒有發願的心，好像只開花而不結果，是沒有成就的。

「最勝光聞大歡喜」：這種境界，是最勝凈光天王所明白的，所以他生大歡喜心。

以上是色界二禪光音天王所說的十首偈頌，來讚歎佛的功德。在下邊是講初禪大梵天王所說的偈頌。

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