借相見體，緣器悟道

借相見體，緣器悟道

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

原文：

問上達工夫。

先生曰：「後儒教人才涉精微，便謂上達未當學，且說下學。是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也。至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功可告語者，皆下學，上達只在下學裡。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裡用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。」

釋義：

將聖人的學問，分為上下二截，所謂形而上學，所謂形而下學，以為「從下學裡用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫」。依照這樣的錯誤的觀念，則不能證成大道。

形而上者，體也，道也。形而下者，相也，器也。說體說用，說道說器，只為迷人，方便立言。若論實際，哪有什麼體用二分、道器截然？

形而上，是形而下的體。形而下，是形而上的相。體之與相，道之與器，豈是上下二截的事？譬如，手的現相，或掌或拳，皆是離不開此手的。若是離開了此手，豈能更有獨懸的手相？同樣，若是離開了手相，豈能更有獨懸的此手？亦如水之與波，水是波的體，波是水的相，無有「無水之波」，亦無「無波之水」，即使風平浪靜，這也是水之波相。

聖人說體說相，說上說下，只是個方便指示，若論其真義，只是令人借相而見體，只是令人緣器而悟道，而不是要人死死地住在「相」上，而不是讓人死死地住在「器」上。世人不解聖學的真義，死死地住在「相」上，死死地住在「器」上，以為這樣住下去，便能住成一個形而上，便能修成一個道，便能「自然上達去」。按照這種錯誤的見解，如此用功下去，那是永遠也不能證成大道的。黃檗禪師云：「著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。」「心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法。」

究讀聖人的教導，端正自己的見地，培養自己的情懷。這是成就聖人之學的第一步。

實踐聖人的教導，或誦經，或持咒，或持名，或參禪，藉此方便，做「歇下狂心的功夫」。這是成就聖人之學的第二步。

狂心歇下時，不再攀援時，反觀自見，誓願見到這個不生不滅的自心實相，誓願見到這了了常明的妙明真心，誓願見到這個蓋天蓋地的良知心體。這個反觀自見，是成就聖人之學的第三步。

見得此心之後，隨緣消舊業，更不造新殃。如此之行，教下謂之救度眾生，宗下謂之自性自度。待到眾生度盡時，待到習氣消光時，諸人自己的當下，便是一個十方凈土,西方凈土，東方凈土，乃至十方凈土，盡在其中矣。這是成就聖人之學的第四步。

究實而論，以上四步，亦無實際，儘是自性中的泡影，儘是凈土世界的莊嚴。

借相見體，緣器悟道，這是治學的基本方向，切不可死死地住在「相」上，切不可死死地住在「器」上，以為這樣住下去，功夫純熟了，則自然成道。如此而想，如此而行，屬於痴心妄想，屬於顛倒妄行，盡未來際也不能證成大道，故云「著相修行無量劫，無相修行剎那間」。

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