內勁怎麼練？王宗岳《太極拳論》集解11
內勁怎麼練？
一一王宗岳《太極拳論》集解(十一)
李新方
【原文】虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右香。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！
【解曰】內勁，不僅太極拳，也是中國傳統武術的共同追求，但又好像很神秘，許多人追尋了多年還是找不到，更不知道究竟怎麼練，其實，王宗岳先師早就把心法秘訣傳給你了：「虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現」。
虛領頂勁，氣沉丹田，具體的練法是，用意輕鬆地領起精神，神貫於頂，氣沉於下，脊骨節節上拔，節節松沉，上下一氣貫串，八面支撐。
講到氣，一般有三個基本概念。氣，《說文解字》云：「氣，雲氣也」，即空氣，也就是呼吸之氣，現在講的有氧運動、順腹式呼吸、逆腹式呼吸，練的都是這個氣，古人也有練吐納功的，都屬於較低的層次。
氣，是水谷精微之氣，即飲食消化吸收後產生的營養物質，也就是現在講營養學所研究的，不論練什麼功夫，即使辟穀，也不可能總也一點東西不吃，但這不是我們太極拳人研究的重點。
炁，是先天真氣，生命活動的能量，是一切內功(氣功)修鍊的重點。但在實練功中，只能三種氣同煉，故曰混元氣。也有認為，混元氣是指元氣、元精、元神混而為一的，都對。
武林中有句話：「練成丹田混元氣，走遍天下無人敵」，但練成丹田混元氣並不容易，即使練成後也會很快耗散。是故太極拳練氣的重點，不是氣或氣，也不是炁，而是機，機是氣的最高層次，得一而萬事畢，這裡只一筆帶過，待後面經典原文提到時再深入探討。
因為炁，也叫做丹，故對產生丹的所在叫做丹田。丹田，古人有上丹田、中丹田、下丹田；頂丹田、底丹田；前丹田、後丹田之說。上丹田的前丹田為祖竅，後丹田為玉枕，頂丹田為泥丸。中丹田的前丹田為膻中，後丹田為夾脊。下丹田的前丹田為關元(或氣海)，後丹田為命門。底丹田為尾閭，或稱海底，也有認為是會陰，或湧泉的。
各種說法都有一定道理，主要是因為門派不同，修鍊的重點不同，每個丹田(部位)的修鍊各有不同的內功效應，故又有全身無處不丹田之說。最重要的是，不要執丹田為某一個點，或某種形態的器官，曾有人尋找丹田的解剖形態，結果什麼也沒找到，實際上丹田只是產生生命活動能量的某個空間範圍。
虛領頂勁的「頂」，指的就是頂丹田，即泥丸。《黃庭經·內景經》云：「泥丸百節皆有神」。醫家亦云：「頭者精明之府」(《黃帝內經素問·脈要精微論》)，「腦為髓之海」(《靈樞經·海論》)，「腦為元神之府」(《本草綱目》)，而太極拳是以練意為主的武術，故將頂丹田之修鍊放在首要位置。
下丹田是關元，是氣海？還是命門？如果執丹田為某個點，就著相了。上丹田以練神為主，下丹田以練氣為主，都只是一個空間範圍，下丹田在腹腰之間，其中包括尾閭，而氣沉丹田的關鍵就在於尾閭正中。
更重要的是，太極拳的丹田修鍊方法，與外家拳的扎桶子，閉氣、排打明顯不同，是腹內松靜與神氣鼓盪的辯證統一，並要求精神內斂，直養其氣而無害，內則氣斂入骨，外則氣勢騰挪，故能達到全身無處不丹田，挨何處何處可擊的上乘功夫。
不偏不倚，典出朱熹《四書集注·中庸》：「中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也」。實際上，虛領頂勁，氣沉丹田，已經包括了太極拳立身中正安舒等多方面要求，然而人們很難對立身中正達到準確的理解，故特別指出了偏倚不是中正。至今，太極拳人中還有中正之偏、斜中寓正等說法，這當然也是一種善方便，讀此，可知決非太極拳的本來之義，按照這種練法是不可能達到上乘功夫的。
偏和倚，都是自身的某個部位，藉助另外的部位之力以維持衡，這種平衡是極不穩定的，往往自己就站不住，更難走化對方之力。偏是明顯看得見的立身不中正，倚則看似還算中正，但在身體的不同部位之間則存在相互借力的問題，有一分偏倚則有一分立身不穩，轉換不靈。
忽隱忽現，是說太極拳之內勁並無具體的形狀，卻是客觀存在的，並實戰中具有不可思議的強大威力。中國傳統武術，大多都講究聽勁、借勁、化勁、發勁，如形意拳就有明勁、暗勁、化勁三步功夫之說，跤術家也常講怎麼聽勁、借勁、發勁，許多跤絆與太極拳的著勢也是相通的，只是具體方法有所不同，當然也不是忽隱忽現的。
對於真正的太極高手來說，當你想要聽他的勁卻什麼也聽不著；當你感覺他有勁，想借勁卻借不到；當你覺得聽到了勁，借到勁並向他進攻，感覺他並沒有走化，而自己卻被擊出；如果你想以靜制動，聽到了他的勁卻為時已晚。
【秘訣】提頂訣一一太極內功心法秘訣選錄之一 天垂一線系泥丸，懷抱須彌萬里山。肘膝腕踝肩胯頸，同時各向遠方牽。忽覺兩腳地心入，無限高深塞兩間。
注 [1]提頂，最早見於武禹襄《身法》。[2]泥丸，上丹田。[3]須彌山，佛家云：器世界有九山八海四大洲，而須彌為中心之山，亦名妙高，出海面三百三十六萬里。[4]兩間，天地之間。
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