先悟道後成佛，他目不識丁，卻創作了比肩釋迦佛祖佛說的佛經

在佛教發展史上，湧現了很多的高僧大德，六祖慧能無疑是其中的佼佼者，其對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。著名大詩人王維在《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」，事實上，慧能也引起了皇室的重視，屢次被皇室迎請進宮，並為其建寺造塔。但很多人都知道，慧能是一個目不識丁的和尚，那麼不識字的他怎麼對佛理那麼通曉呢？這一切都要從慧能成佛的經歷說起。

一、先悟道後求佛

天將降大任於斯人也，必先苦其心志，惠能也一樣，他三歲喪父，與母親相依為命，青年時靠柴為生。砍柴路上，他經常路過金台寺，聽到寺內和尚誦佛經，聞經開悟，感悟佛道。一開始他連和尚誦的是什麼經都不知，後來才得知經書為 《金剛經》，而金剛經是從湖北五祖弘忍處傳至新興金台寺的。於是，慧能就產生出家入佛門禮見五祖求佛的念頭。在慧能24歲那年，他拜別母親，離開故土北上禮見五祖。

慧能之所以入佛門，異於常人，是一個先悟道後求佛的過程，慧能也是一位先悟道後求佛的聖僧。他既不是看破紅塵，也不是生活所迫，其動機就是一種探求《金剛經》真諦的渴望。所以，從這點看，慧能出家的起點就高於常人。出家前就悟道，出家就要見當時佛教界最富盛名的佛界泰斗五祖弘忍，也當真是初生牛犢不怕虎，探索真理的路上無所畏懼。

二、先成祖後成佛

惠能為了得見五祖弘忍，不畏艱險終於來到了湖北五祖寺。當五祖聞悉惠能是嶺南人，並且沒什麼文化後，就不想收留慧能，但是慧能一句話「人有南北之分，佛性無南北」，一語驚人，讓弘忍另眼相看，這一句話展露了慧能特有的善根，超常的悟性，過人的智慧。於是，慧能被留下當雜工、春米。在當雜工的這段時間，慧能苦行雜務，勤勞精進。並以一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的示法詩，徹底征服了五祖。

五祖把第六代祖師聖位托囑於他，並要他即時南歸，等待時機出山弘法。那時候的慧能僅僅24歲，卻在既未削髮又未受戒的情況下的做了佛門第六代宗師。再之後，就是慧能逃避追殺的16年生涯，在他40歲的時候，終於在唐儀風元年正月初八重出羊城，在印宗法師的主持下在光孝寺菩提樹下剃度受戒。此時的慧能才真正名正言順地成為佛門宗師，這也就是我們所說的先成祖後成佛，中外佛壇沙門僅此一例。

正所謂「下下人有上上智 」，六祖雖然目不識丁，不識文字，也不會讀經，但他以超人智慧，不僅會講經說法，還會解釋諸經妙義，這不得不說是佛門的一個奇蹟。六祖一生講經說法被門下的法海記錄整理成為《六祖壇經》，成為後人學習、研究六祖佛道精神思想的重要依據。

三、《六祖壇經》的佛教地位

《六祖壇經》是禪宗理論體系的重要學說，佛教源自印度，佛經也為傳譯之作，在《六祖壇經》問世前，沒有中國本土自己的佛經。《六祖壇經》是一部唯一的，能與釋迦佛祖「佛說」 相提並論的中國佛經。因為是本土化的佛經，《六祖壇經》不僅體現佛理真義，還溶匯了中國特有的 儒、道兩家傳統文化精髓內涵，並涵蓋中國哲學和民族思想文化的精華。因此，六祖壇經在中國更接地氣，更容易被理解和傳播。

但是，這樣一個洋洋大觀，涵蓋儒釋道思想和哲學文化思想的佛經竟然出自一位「胸無點墨」的『人之口，這實在讓人匪夷所思。目不識丁的慧能如何通曉佛理的呢？

四、六祖慧能目不識丁，為什麼對佛理卻那麼通曉？

要回答這個問題，首先，我們把其歸因為禪宗是一個「與眾不同」的宗派，而慧能又是一個「與眾不同」的人，只有像惠能這樣天賦異稟的傳奇人物，才能堪當禪宗的一代祖師。

六祖慧能所倡導的頓悟成佛說，主張人人皆有佛性，一切皆空，簡化了繁瑣的佛教內容，使得印度佛教中國化，使得人人可以學佛，人人可以覺悟成佛，自然也就沒有了識字和不識字這樣的差異。

小結：

凡為總是者，必具有開創精神，如果墨守成規、不思變通，很難開宗立派。六祖慧能之所以能成為禪宗的一代宗師，源於其創新精神，他不僅把印度傳入的佛教中國化，而且使其平民化、大眾化，他教化世人「心平何勞持戒，行直何用修禪，若欲修禪不由在寺，在家亦得，迷人口說，智者心行」，這些都極大地促進了佛教在中國的發展！六祖慧能，實乃中國佛教之幸！

/完/

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！