辟疑＆往生西方凈土、兜率凈土修持難易比較（9）
目錄索引
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一、辟疑
一、一、前言
一、二、《淨土十疑論》第七疑
一、三、《往生安樂集》之疑
一、四、《淨土論》之疑
二、往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較
二、一、前言
二、二、淨土之共同點
二、三、淨土之不共同點
二、三、一、彌陀淨土為大乘不共土
二、三、二、兜率淨土為聖凡共土
二、四、往生彌陀淨土修因
二、四、一、明彌陀本願發心修行
二、四、二、信願行之眞實認識與修持
二、四、三、念佛與稱名
二、四、四、往生淨土之相關法門
二、四、四、一、《往生論》之五念門
二、四、四、二、《華嚴經》之普賢十大行願
二、四、四、三、《維摩詰經香積佛品》雲
二、五、往生兜率淨土修因
二、五、一、修三品行往生
二、五、二、不厭生死而願往生
二、六、赴龍華三會人間淨土修因
二、七、兜率淨土是速證菩提之淨土
二、八、結論
【往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較】往生兜率凈土修因
二、往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較
二、五、往生兜率凈土修因
三世諸佛度眾生因緣，皆以初發心之願力定案。如釋迦牟尼佛在因位時，發心於五濁惡世度眾生後成佛。阿彌陀佛因位時，發心創建極樂國土接引眾生。當來下生彌勒佛初發心時，以功德莊嚴人間成淨土，然後度得生淨土之眾生證法眼後才成佛。
諸如來在因位發心後必要精修，才能圓滿正依二報。初修「六波羅蜜」及「四無量心」，以至「十波羅蜜」精行完成，無始劫來，佛佛同行此道。
然而當來下生彌勒佛之度生過程，分爲二段二處世界，一者兜率內院接引眾生。二者人間淨土，龍華三會，爲眾生證法眼。這二個世界的接引方式，在上生經和下生經，佛陀有明確指示，看過上、下生經的佛弟子，應該不會懷疑。
經中説，在娑婆世界成佛聖者，必在兜率天一段時間，做補處菩薩，然後下生人間，彌勒菩薩當然也不例外。自從「釋迦佛」二千五百年前，離開兜率天來人間成佛後，兜率淨土主人，就是「彌勒菩薩」。
殊勝的「兜率淨土」和「西方淨土」，有同等功能作用，都是爲了攝受眾生，敎育眾生成正等覺。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方淨土時間無量，兜率淨土時間短，因爲接引有緣眾生完成後，彌勒菩薩即帶所有的眷屬弟子，來娑婆人間，開三次龍華大會，爲這些弟子説法證道，以便圓滿初發心的大願。那麼眾生以何種因緣得往生？三品修因而往生，不厭生死而願往生。
二、五、一、修三品行往生
上品者修六事法。
一、精勤修習一切功德：包括種植三田，敬田、恩田、悲田。供養三寶爲敬田。供養父母、師長爲恩田。供養眾生爲悲田。並修六波羅蜜行，布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧等。
二、威儀不缺：嚴守戒律自然威儀堂堂。在家修士從三皈依、五戒 、十善戒，以至菩薩戒。出家者當然要具足出家戒。
三、掃塔塗地：建設道場、莊嚴道場，以便接引眾生，同登兜率，同赴龍華三會。
四、香花供養：導眾生種諸善因，以香、花、素果供養三寶，增上諸佛因緣。
五、行眾三眛，深入正受：「三眛」譯中文爲「正定」「正受」「 不受」，是內心安祥自在，不起煩惱的意思。這種境界可從聞、思、修入手，自然入於「正受」。「不受」者，不受六塵色聲等干擾自心。
六、讀誦經典：早晚常讀大乘經，金剛經、心經、彌勒上生兜率天經，持彌勒禮讚，也要爲眾生演説諸經，行法施度。
以上六事法，能至心精行學習者最好，如未能達到圓滿或斷盡煩瑙，在世時如得六通聖者，未來往生兜率淨土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
中品者稱名念佛，受八關齋戒。
《上生經》説：「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。」繫念有二種修持。一者憶念彌勒菩薩三十二相。二者不斷稱唸「南無當來下生彌勒尊佛」，還要常受八關齋戒，最好受持七次。受持中內心清淨， 不生起雜念，功德圓滿，並發願迴向兜率淨土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
下品者造惡業誠心懺悔。
《上生經》説：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。此人命終如彈指頃，即得往生。」
能遵照三品法義修持而往生者，即蓮花化生在兜率內院，即時見佛聞法，得證不退轉於無上道。（兜率與西方大不相同，往生「西方極樂」者，上品中生位經一宿見佛，上品下生位七日見佛，下品下生位經十二劫花開。請再參考前段淨土不同點。)
尚有其他往生修持的方法，上生經説：持五戒、八關齋戒、具足戒、十善戒者迴向可往生，聞彌勒菩薩名，歡喜恭敬禮拜者亦得往生 ，以香、花、衣服、繒蓋、幢幡供養佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要將功德迴向，願生兜率，朝謁彌勒菩薩，將來皆受接引而往生，即時花開見佛。
二、五、二、不厭生死而願往生
上生經説：「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者。」發菩提心之在世聖者，不畏懼生死，往返天人之間，以大悲心救度眾生。世聖大人與彌勒菩薩同一心懷，他們敬愛這位發無上心的大菩薩，所以發心往生兜率，作爲彌勒菩薩弟子，聽經聞法， 清淨藏識，以備未來救度無量無邊眾生。
古今大德，求生兜率內院彌勒菩薩前者，有無著菩薩、世親菩薩 、戒賢大師。我國有道安法師、玄奘大師、窺基大師。近代有太虛、 虛雲、慈航三位大師。
民國四十三年三月十二曰，虛雲老和尚靈體，親自往返兜率內院 ，返後説：「兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，我見彌勒菩薩在座上，宣説『唯心識定』，在聽講聖眾中，有十多人我認識，其中有江西海會寺志善和尚，天台融鏡法師，岐山恆志公，百嚴宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，我皆合掌致敬。」他們都是行菩薩道世聖，所以不厭生死求生兜率內院。
【往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較】赴龍華三會人間凈土修因
二、六、赴龍華三會人間淨土修因
《上生經》説：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德……。繫念念佛形像，稱彌勒名。……受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願……必定無疑，當得生於兜率天上，値遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞祛。於未來世値遇賢劫一切佛。於星宿劫，亦得値遇諸佛世尊。於諸佛世尊前，受菩提記。」
《上生經》又説：「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得値遇，發無上心。」
經中所説，今生修六事法，受八關齋戒，修一切淨業戒行者，不但上生兜率淨土，遇彌勒菩薩。將來人間成淨土後，隨彌勒菩薩下生人間，赴「龍華三會」的第一會。未來也能遇到「賢劫J千佛和「星宿劫」千佛。在佛前受記作佛。
不相信兜率淨土，不相信龍華三會，可是聽到彌勒聖號，看到彌勒菩薩聖像，心生歡喜，恭敬禮拜者，也會除去百億劫在生死輪迴中所造罪業。這種人今生別世後，就是沒往生兜率淨土，將來龍華樹下，也會遇到彌勒佛，受佛敎育發無上道心。
下生經，彌勒佛看見赴龍華初會的人眾到齊後，向大眾宣示説：「今諸人等，不以生天樂故，亦復不爲今世樂故，但爲涅槃常樂因緣。是諸人等，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣來付我，是故今者皆至我所，我今攝受之。是諸人等，或以讀誦，分別決定修多羅，毗尼，阿毗曇藏，修諸功德來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以幡蓋華香，供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或爲苦惱眾生，令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧，常食齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行襌定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛，能善敎化，如是等百千萬億眾生，令至我所。」
經文中所説，將來赴龍華三會的有緣眾生，都是在釋迦牟尼佛時代佛弟予，被佛陀法義引導修持，然後發願迴向結彌勒因緣。龍華會中大眾，個個都是循如來正敎發心，有讀誦大乘經典功德迴向。有智慧觀諸法相因緣，修持功德迴向。有精守戒律，功德迴向。有布施、持戒、修習大慈悲心功德迴向。有幢幡、繒蓋、花香供養諸佛功德迴向。有行菩薩道，救度苦惱眾生功德迴向。有開無遮大會，爲眾生説法，設齋供養聽眾功德迴向。有修忍辱行，清淨慈悲行功德迴向。有多聞、修三學戒定慧功德迴向。有禮拜、懺悔、持咒功德迴向。有造佛塔、供養三寶舍利功德迴向。
從上生經、下生經所表示，及淨土三經所表示，往生「兜率淨土 」比「西方淨土」容易很多。淨土相關經典都是佛説，淨土聖人願心不盡相同。修者必要認知自己能力、程度而後發心，才不至於錯失因緣。如修者以西方淨土爲目標，最好先以兜率淨土、龍華三會爲跳板 ，然後往生西方淨土必登上品位，也比較急速。因爲三處淨土時間不同的關係。
【往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較】兜率凈土是速證菩提之凈土
二、七、兜率淨土是速證菩提之淨土
前段説過，吾人居住世界，經中稱謂「娑婆世界」，或稱「南瞻部洲」。世界自生至滅爲一劫，名爲「賢劫」，一劫分爲四中劫，即 成、住、壞、空。每一中劫有二十小劫。今地球壽齡已到「住劫」第九劫末。再經六千五百年第九劫結束，第十劫開始，經五十六億七千萬年(十萬爲一億)，人壽五萬六千歲，彌勒菩薩下生人間，開龍華三會。這時就是賢劫第五佛下生人間時期。賢劫共有千尊菩薩，度眾生後成佛。這千佛皆在「住劫」出現，最後一佛是「樓至佛」。樓至佛功德圓滿後，地球壽齡即接近「壞劫」，生物漸漸減少，到了「空劫」化世界成微塵。
今起至「住劫」第二十劫，只剩餘十一劫，十一劫的時間，也等於聲婆世界總壽命八分之一。
《佛說佛名經》 佛陀説：「我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界爲一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫……。」今將娑婆世界與西方極樂世界時間對比，人類眾生歷經十一劫，大約是極樂世界一日中之八分之一 。所以説：娑婆世界學佛眾生欲證菩提，至未來圓滿菩薩道成佛，最好先求生兜率淨土，到第十劫人壽五萬六千歲時，隨彌勒菩薩下生人間。在人間有六萬年，跟隨在彌勒佛身邊受敎，證菩薩法眼智。然後，發大願心隨賢劫千佛修學，至最後一佛樓至佛在娑婆世界度眾生，再發心往生西方淨土，參謁阿彌陀佛及諸大菩薩。
在娑婆世界賢劫中，眞實發菩提心，實行菩薩道，正符合西方淨土上品上生條件，這豈不是一條很通順「成佛之道J，又快又正確。
如果眾生眞修西方淨土，除了上品上生即刻見佛，上品中生位也要一宿（一宿等於人間二個中劫），上品下生也要七日見佛（七日等於人間七劫）。其他品位時間更是無量無邊，所以求往生西方極樂的眾生，必要正見西方，認知自己，一生中有幾分努力，將來往生是否有希望。因此可確定説：兜率淨土是速證菩提之淨土，兜率淨土是往生十方淨土的跳板。
再説兜率淨土，是吾人所居住的娑婆世界相關之淨土。西方淨土是他方淨土。彌勒菩薩天上淨土，及人間淨土，是直接度吾相關之冤親。我們先往生兜率淨土，再赴龍華三會，然後跟隨賢劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫親屬。不然，就是你有辦法往生他方淨土，不顧累世親屬在生死中的痛苦，修行意義難免有很大缺失。
【往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較】結論
二、八、結論
三世諸佛説法度眾生，自然機理雙契。如果法義背正理者，眾生依法進修也無能解脫，法義不契眾生機者，眾生無因緣可下手，所以諸經必要契理契機，才是如來正敎法義。
今爲末法之期，法弱魔強，新興敎派如雨後春筍。眾生緣薄多懈怠，凡事不求甚解。故當前宗敎信仰者眾，入正法眞修行者少。掛空名自認爲修行者眾，入佛法眞學「佛」者少。爲什麼？修學眾生多數不明「學佛」（成佛）正途。
懈怠是眾生的蒙蔽，速成是眾生共一不正常心理。因此，有人看此弱點，妄説「一步登天」之法，來謗惑懈怠又求速成之修道眾，其實宇宙間大自然律法，所有事物成長演化，具不變定律過程。如種子由播種後發芽，必經施肥、工力，才有自然的成長（進化），然後開花、結果、慢慢成熟。成（學）佛之道，當然亦不得違背自然律法，由觀經多聞而明理，但必要確定眞實目標，不可霧裡看花。
明理是明白眾生六道生死輪迴主因。也該明白生死解脫之道，然後實實在在精進。明理必由佛陀所説的佛法去認知，不然容易會錯修行之道，而步上不歸路，即苦死無成，或誤認小善義爲大乘經敎，也是很危險的自我耽誤。
至於佛説淨土諸經，最適應大眾因緣，上自大乘菩薩道根基，下可引導初入佛門之佛子。只要順其經義精進，將來必得往生淨土，至不退轉地。然而淨土世界，有大乘不共淨土，及五乘共土。眾生修淨土法門，必先認知入淨土之因緣功德，再反觀自己修持能力，是否符合往生條件，然後加強進修。
兜率淨土是五乘共土，不必有「一心不亂」的境界，即可往生進入，修者從見佛懺悔，恭敬禮拜，八關齋戒，十善五戒，六事法行持 ，大小根基修持功德，只要發願迴嚮往生，將來必受接引。如果佛子求速，入此淨土至將來成就菩提最速。如果佛子求正確者，此淨土法義，是釋迦牟尼佛所交待，要四眾弟於歸依彌勒菩薩，所以有雙重保證，必定正確。但是必要如法修持，如法迴向。切勿我見認定，胡亂 修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鶩遠，打空妄想，這都是不實際的作爲。但求我佛慈悲，加被眾生，冷靜深思，眞修實行，同生兜率淨土，以赴龍華三會，證法眼智。
南無當來下生彌勒尊佛
（完）
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校 堪 | 如 念 如 霞 排 版 | 如 檀
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