法華玄義 |（285）難不定等，結諸時失
難不定等，結諸時失（285）
難頓教者，例此可解。實既是同，據何為頓？權雖別異，不應從事判大小，則大顛倒(云云)。
次難偏方不定教，謂非次第，別為一緣，如《金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《殃掘》之流也。
問：《殃掘》之經，六年所說，列次第眾，委悉余經；彈斥明常，分明余教；釋梵四王及十弟子，乃至文殊，皆被訶斥，同聞宛然，應入次第，而今判作偏方。
《凈名》亦是彈訶，那得引為次第？
又《凈名》所訶，事在往昔，追述前語，以辭不堪。當知十二年前已應被訶，與《殃掘》同。若殃掘偏方，則《凈名》非次。
若謂《殃掘》明常，別為一緣者，《凈名》云：「塵勞之儔是如來種」，何得是次第之說(云云)？
次難其依《涅槃》五味判五時教，用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教；從乳出酪，譬十二年後般若無相教；從酪出生蘇，譬方等褒貶教；從生蘇出熟蘇，譬萬善同歸法華教；從熟蘇出醍醐，譬涅槃常住教。
此現見乖文，義理顛倒，相生殊不次第。
何者？經云：「從牛出乳」，譬初從佛出十二部經，云何以十二部對於九部有相教耶？一者、有相教無十二部。二者、有相教非佛初說，故不應以此為對(云云)。
彼即救云：小乘亦有十二部。引文證云：雪山忍草，牛若食者，即出醍醐。更有異草，牛若食者，不出醍醐，故知大小通有十二部，但有佛性、無佛性之異耳！
今問：縱令通有十二部者，何故不取明佛性之十二部為乳教耶？大經第七云：「九部不明佛性，是人無罪。如言大海，唯有七寶，無有八寶，是人無罪。」例此而言，若十二部無佛性者，是人得罪。既言具十二部，何意不明佛性？即墮得罪之句，豈會無罪十二部耶？
若言從十二部出修多羅，修多羅對無相般若教者，脩多羅則通一切有相無相，五時皆名脩多羅，何以獨對無相般若？
解云：般若中有直說義，復是第二時，故以對之。
若言直說應是脩多羅者，般若中有譬說、因緣說、授記說、論義說，那得獨是直說耶？
般若兼具眾說、以脩多羅為名者、余經亦直說、何不對脩多羅？
若言第二時者，何經非第二時，已如前難。
從修多羅出方等經，用對褒貶凈名等教者，《凈名》不應在《大品》之後，已如前破(云云)。
從方等出般若，用對法華者，經文自雲般若，而曲辨為法華，回經文就義，最為無意。《涅槃》云：「八千聲聞於法華受記」，不道般若受記，那得喚法華為般若？乖文失旨，不成次第也。
從般若出大涅槃，彼即解云：從法華出大涅槃。此亦不會經文，譬如很子，又似[仁-二+戾]羊(云云)。
五時之失，其過如是，其四時、三時，無勞更難，南方教相，不可復依也。
今更難用三時，義家云：十二年後訖至法華，同名無相教者，法華會三，般若亦應歸一。若不爾者，云何同是無相？四時亦例爾。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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