法華玄義 |（284）難餘三時，義亦不成
難餘三時，義亦不成（284）
次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧祇，猶是無常，不明常住，直是彈訶褒揚而已。
今問：說般若時，諸大弟子皆轉教說法，雖不悕取，咸以具知菩薩法門，何得被訶？「茫然不識是何言，不知以何答」，故知褒貶不應在般若之後，非第三時也。
又彌勒等亦被屈折，何但聲聞。
若言七百阿僧祇者，此亦不然。其文自說「佛身無為，不墮諸數，金剛之體，何疾何惱？為度眾生，現斯事耳！」文辨金剛，而人判七百；《涅槃》亦辨金剛，那忽常住？又云：「觀身實相，觀佛亦然」。
又不思議解脫有三種：真性、實慧、方便，即是三佛性義。且復「塵勞之儔是如來種」，豈非正因佛性；「不斷痴愛，起諸明脫」，明即了因性，脫即緣因性。三義宛然，判是無常；涅槃三種佛性，何得是常耶？
次難第四時同歸教，正是收束萬善，入於一乘，不明佛性，神通延壽，前過恆沙，後倍上數，亦不明常，此不應爾。
《法華》明一種性相，一地所生，其所說法，皆悉到於一切智地，命章即雲「開示悟入佛之知見。」
《華嚴》明佛智慧，猶帶菩薩智慧，菩薩智慧如爪上土，如來智慧如十方土。《法華》純說佛之智慧如十方土，而非常者，《華嚴》爪上土，云何明常住？
又《華嚴》始坐道場，初成正覺，成佛太近。《法華》明成佛久遠，中間今日皆是跡耳。跡中所說而言是常，本地之教豈不明常？
又《無量義經》云：「說華嚴海空，歷劫修行，未曾宣說如是甚深無量義經。」甚深《無量義經》，已自甚深，甚深之經為《法華》弄引，豈不明常？
若言常住語少者，如天子一語，可非勅耶？
文云：「世間相常住」，又云：「無量阿僧祇劫，壽命無量，常住不滅。」伽耶城壽命及數數示現等，是應佛壽命；阿僧祇壽命無量者，是報佛壽命；常住不滅者，是法佛壽命也。三佛宛然，常住義足。
《法華論》云：「示現三種菩提：一者、應化佛菩提，隨所應見而為示現，謂出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場得三菩提也。二、報佛菩提，謂十地滿足，得常涅槃。文云：『我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫』也。三、法佛菩提，謂如來藏性凈涅槃，常清凈不變。文云：『如來如實知見三界之相……不如三界，見於三界。』謂眾生界即涅槃界，不離眾生界即如來藏。」
又云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」即正因佛性。又云：「為令眾生開佛知見」，即了因佛性。又云：「佛種從緣起」，即緣因佛性。
《法華論》亦明三種佛性，論云：「唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧，故名大。言「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性也。經論明據，云何言無？
又《涅槃》云：「是經出世，如彼果實，多所利益安樂一切，能令眾生見如來性，如法華中八千聲聞得受記莂，成大果實，如秋收冬藏，更無所作。」若八千聲聞於《法華》中不見佛性，《涅槃》不應懸指。明文信驗，何勞苟執？
又《涅槃》二十五云：「究竟畢竟者，一切眾生所得一乘。一乘者，名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘。」故今經是一乘之教，與涅槃玄會。且《涅槃》猶帶三乘得道，此經純一無雜；《涅槃》更不發跡，此經顯本義彰。
處處唱生，處處現滅，未來常住，三世益物，人眾見燒，我土不毀，豈是神通延壽有滅盡耶？破神通延壽義(云云)。
難第五時教，雙林常住，眾生佛性，闡提作佛者。
問：成論師依二諦解義，第五時教為二諦攝不？若二諦攝，與諸教同，前教二諦猶是無常，雙林二諦何得是常？若雙林不出二諦，能照別理，破別惑，得是常者，前教所明二諦，亦照別理、破別惑，那忽無常？
眾生佛性，闡提作佛，例如此難。故知明理不異前時，據何為常住耶？
文章 | 智者大師
圖片 | 當陽玉泉寺數據中心
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