平行宇宙是否符合佛教的宇宙觀？

作者丨天罰之劍

先說標準答案：不符合，二者之間沒有任何關係。

佛教的宇宙觀是：一個以須彌山為中心的世界是宇宙的最小單位，稱為一個「小世界」，一千個這樣的小世界是一個小千世界，一千個小千世界加起來是一個中千世界，一千個中千世界加起來是一個大千世界；合成三千大千世界。所謂的「三千大千世界」是個計量單位，與平行宇宙沒有關係。

平行宇宙，這是一個數學推理得到的概念，或者說是一種形而上學的哲學概念。平行宇宙並不屬於科學理論。科學理論必須提供出可以驗證的方法，而平行宇宙無法做出任何的驗證。而佛教的理論，嚴格意義上屬於巫學範疇，也並不是科學理論。從等級上來說，平行宇宙要比佛教的世界觀更加高級。這是因為，哲學要高於巫學。

平行宇宙學說並不是科學理論

佛教確實有「三千世界」之說，但是這種說法並不為奇。「三千世界」與平行宇宙並沒有關係，它們之間可謂一絲一毫的關係都沒有。很多人誤以為「三千世界」學說很厲害，認為這是佛陀這個人很早就知道了宇宙的數量眾多，所以佛陀特別厲害。其實，這是他們極其錯誤的認識。

所謂的「三千世界」，只不過是一個很低級、粗淺的概念，即使一個不懂科學知識的小孩子也可以隨意說出這樣的話。但是，提出一個"概念"並沒有多大的用處，還得讓這個概念符合數學模型，並且給出實驗方法來驗證這個概念。否則，這個概念就只不過概念，它就永遠成為不了科學理論。

比如，我隨手在黑板上一比劃，說：500000年後，我相信月球和地球之間會建設起一條宏偉壯觀的地月軌道。

那麼，假設未來的某一天，工程師們真的在月球和地球之間建設了一條太空運輸軌道，我是不是就一躍成為了「太空軌道之父」了？

當然不是了！

某些人喜歡夸夸其談所謂的「三千世界」「一花一世界」「宇宙是外星人的細胞」之類，其實這些假設充其量是一些無依無據、形而上學的思辨。但是，我們絕對不能把思辯等同於科學理論。北師大的田松指出：

思辯與科學理論之間，可以說是有天壤之別。比如，我們把提出「日心說」的優先權給予哥白尼，而不是古希臘的阿里斯塔克；把提出「原子論」的優先權給予道爾頓，而不是留基伯或德謨克里特。

所以說，「三千世界」之類無非就是一個簡單的思辨，既不可能與科學理論和客觀世界有聯繫，也並非什麼真正有意義的學問，只不過是小孩子都足以提出的戲言罷了。

佛教的世界觀，其主要的核心就是須彌山信仰。

學術界早就明確指出來，須彌山信仰原本起源於古印度的婆羅門教，佛教後來進行了繼承和創造。佛教的須彌山信仰認為，宇宙的中心就是須彌山。從須彌山的山腳，一直到山頂，分布著各層級的天國，住著數量難以計數的天人。依據專業學者的可靠考證，須彌山是有原型的，它的原型就是在我國西藏普蘭縣的岡仁波齊峰。

岡仁波齊峰（Kangrinboqe），山頂高度海拔6656米，是中國岡底斯山脈主峰，也是岡底斯山脈第二高峰，位於西藏自治區西南部普蘭縣北部。藏語意為神靈之山。

岡底斯藏語稱「岡仁波齊」或「崗仁波齊」，意義是雪山之寶。在佛教的理論假說之中，岡底斯聖山是八千萬世界之中西方的俄摩隆仁或西方極樂世界之地，曾誕生八千萬賢能並傳播佛法的聖地。

印度教（古稱婆羅門教）認為，該山為濕婆的居所，世界（宇宙）的中心。佛教繼承了這一說法。

西藏境內的岡仁波齊峰，在當時被認為是宇宙的中心

由於佛陀對世界的知識非常匱乏，以為岡仁波齊峰就是整個宇宙的中心，所以在此錯誤的認知基礎上發展了須彌山信仰。由此可見，須彌山信仰和我們的客觀宇宙其實並沒有任何的聯繫。

讓我們仔細了解一下佛教的宇宙觀，看看到底是怎麼一回事：

佛陀是如此解釋三千大千世界的：

「佛言：比丘，如一日月所行之處，照四天下，如是等類，四天世界。有千日月所照之處，此則名為一千世界。諸比丘，千世界中，千月千日千須彌山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龍種姓、四千大龍種姓、四千金翅鳥種姓、四千大金翅鳥種姓、四千惡道處種姓、四千大惡道處種姓、四千小王、四千大王、七千種種大樹、八千種種大山、十千種種大泥犁、千閻摩王、千閻浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁單越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化樂天、千他化自在天、千摩羅天、千梵世天……諸比丘，此千世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。諸比丘，爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。諸比丘，如此第二中千世界，以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。諸比丘，此三千大千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住。如是世界，周遍燒已，名為散壞；周遍起已，名為成立；周遍住已，名為安住；是為無畏一佛剎土眾生所居。」

我來解釋一下這段經文：

一日月所行之處（佛陀虛構編造的世界以須彌山為中心，日月圍繞須彌山山腰運行），照四天下（四大部洲），如是等類，四天世界（四天王天。上述既佛教最小的世界單位「小世界」）。有千日月所照之處，此則名為一千世界（一千世界既一「千世界」，一個千世界。一千個同樣的小世界名為「千世界」既「小千世界」）……諸比丘，此千世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。諸比丘，爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。諸比丘，如此第二中千世界，以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。

由此可見，佛教的「三千大千世界」僅僅是一個計量單位。

佛教想像中的須彌山

佛教的宇宙觀就是：一個以須彌山為中心的世界是一個「小世界」，是宇宙的最小單位；一千個小世界稱為「千世界」、「小千世界」；一千個小千世界稱為「中千世界」；一千個中千世界稱為「大千世界」。大千世界還有個名稱叫「佛剎土」，剎土的語義是田地、國土，一「佛剎土」是一個佛管理的地界，也稱「佛土」，是佛教「佛」級神靈統治的地盤的計量單位。佛教神靈有「天子」、「天王」、「菩薩」、「佛」等級別，各有各的統治地盤。

佛教的三千大千世界，是完全一樣的「小世界」組成的。一個小世界是一個計量單位「一」，一千個一是一個計量單位，稱為「小千」，一千個「小千」是一個計量單位，稱為「中千」，一千個中千是一個計量單位，稱為「大千」。換算下來，小千是一千，中千是一百萬，大千是十億。

佛教的小世界是漂浮在風上的，宇宙中漂浮著大量同樣的小世界，十億個同樣的小世界稱為大千世界。

這就是佛教的宇宙觀。

佛教的小世界是日月星辰繞著青藏高原（須彌山）旋轉的原始粗糙的「地心說」，是佛陀在不了解區域外地理，缺乏天文知識，在已知的印度次大陸地理的基礎上，通過簡陋觀察而想像、虛構出來的。佛教小世界的中心是須彌山，須彌山的地理位置在印度以北的青藏高原。（佛教世界中的閻浮提既印度次大陸，須彌山在閻浮提以北，既青藏高原上。須彌山的原型就是岡仁波齊峰。）

佛教世界和佛教的宇宙觀，是佛陀在缺乏天文地理知識的情況下，憑藉個人主觀想像力虛構編造出來的。把佛教世界附會任何已知的天文知識和宇宙假說，都是牽強的，也是徒勞的。

-完-

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！