南懷瑾老師：漢唐的「選舉」、「考試」制度與教育思想

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本文摘自《新舊教育的變與惑》一書（簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版）。想了解更多內容的讀者，請自行閱讀原書。

漢唐的「選舉」、「考試」制度與教育思想

南懷瑾

自周、秦以後，讀書受教育之目的，概略已如上述。而朝廷量才任用的方法，除了上古時代因為教育尚未發達，以學問德行為選士入仕的成規以外，到了戰國時期，因為學術思想的勃興，而諸侯各國稱王稱霸又需要起用有學術思想的人才，因此便造成戰國末期六國「養士」儲備人才的風氣。自漢初統一天下以後，國家安定，政治上了軌道，「養士」的風氣沒有了，但是有思想、有學識的人並不因為政治社會的安定便沒有了，因此才開創出以品行德學為標準的「選舉」制度，推薦地方上「賢良方正」之士，進為國家用人取士的體制。漢初的「選舉」制度，的確是法良意美，但是世界上一切良法美政，實行久了，流弊就出來了，所謂「法久弊深」與「法嚴弊深」，都是中外千古不易的名言。所以到了漢代末期，便有世家門第等把持「選舉」，徇私薦賢，這就成為知識分子掀起社會亂源的重要原因。由此在中國的歷史上，相繼紊亂了三百年左右，歷魏、晉、南北朝之間，讀書有學問的知識分子又需靠類似「養士」薦賢等方式而顯揚功名於當世。一直到了隋、唐之際，唐太宗承襲隋朝取士方式，創立了考試製度以後，才得意地說出「天下英雄盡入吾彀中」的豪語。從此，考試取士的方法，便演變而成為宋、元、明、清的科舉考試製度。於是「三更燈火五更雞，正是男兒立志時」、「十年窗下無人問，一朝成名天下知」等功成名遂的顛倒夢想，便深植人心，永為世法了。到了清代末期，以八股制義的「考試」取士制度，流弊叢生，而教育思想也陳腐朽敗，因此才引起清末有學問、有思想知識分子的不滿，配合民族革命的主張，就結束了近三百年的清王朝，也由此而推翻了兩千多年來舊傳統的教育方式。

順手附錄近日看到《金史》的資料，以便窺見過去歷史中教育思想由考試取士所產生弊病的一斑。明、清後期的情形，大致也與此相同，尤其清末以「八股文」取士的毛病，「考場」陋習與笑料，見於近代史者，隨處皆是，不必多說。《歸潛志》云：金取士以詞賦為重，故士人往往不暇習為他文。嘗聞先進故老，見子弟輩讀蘇黃詩，輒怒斥。故學者止工於律賦，問之他文，則懵然不知。間有登第後始讀書為文者，諸名士是也。南渡以來，士人多為古學，以著文作詩相高，然舊日專為科舉之學者，疾之為仇讎。若分為兩途，互相詆譏。其作詩文者，目舉子為科舉之學；為科舉之學者，指文士為任子弟，笑其不工科舉。殊不知國家勒設科舉，用四篇文字，本取全才。蓋賦以擇制誥之才，詩以取風騷之旨，策以究經濟之業，論以考史鑒之方。四者俱工，其人才為何如也。而學者不知，狃於習俗，止力為律賦，至於詩、策、論，俱不留心，其弊基於有司者，止考賦而不究詩、策、論也。吾嘗記故老云：「泰和間，有司考詩賦，已定去取，及讀策論，則止用筆點廟諱御名，但數字數與塗注之寡多。」有司如此，欲舉子輩專精難矣。南渡後，趙楊諸公為有司，文風始振，然而謗議紛起矣。

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