南懷瑾老師：修行第一步先從作意起修，而且作意這一念要堅固

修行第一步先從作意起修，而且作意這一念要堅固

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

唯識同其他教理不同，它是邏輯分析，要修行必須要知道五遍行的道理，因為五遍行中第一是作意，所以修行第一步先從作意起修。譬如為什麼要去受戒？一個凡夫因為不受戒律的約束，心中無戒，所以做了惡事自己不知道；受了戒，使意識種下戒的種性，就是作意。譬如念佛，念一句阿彌陀佛，或念一個咒語，都是作意念。譬如修數息觀也是作意，八萬四千法門的修法，皆從作意起。你們現在初步打坐，為什麼不能得定呢？先問你作意心能不能建立，就是作意這一念能不能堅固。所以第一先作意，而且作意這一念要堅固。

如修凈土，依《觀無量壽經》的觀法，觀阿彌陀佛眉間白毫相光，一邊念佛，一邊觀阿彌陀佛眉間白毫相光，這是作意。如果觀不起來，是因為你作意不成，能夠作意的話，行住坐卧都在阿彌陀佛眉間白毫相光中。如果觀不起來的話，就專一作意一聲佛號；如果能夠作意堅固的話，修行就有基礎了，這一生沒有不成功的。修行開始，作意所緣有兩種差別，就是有兩條路。

「作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。云何七種作意，謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。」

什麼是「了相作意」？譬如聽了禪宗的課，百丈禪師被馬祖把鼻子一扭就開悟了。「即此用，離此用」，「一念不生全體現，六根才動被雲遮」，隨時隨地，行、住、坐、卧，此身沒有感覺，沒有觸受，妄念不起，想與思都如如不動，這就是「了相作意」。「了相」也就是一切「了」。如果這個作意境界是勝果，就是「勝解作意」，基本上分為七種根本作意，其他六個你們自己研究吧。

「云何四十作意，謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意（另有含義），勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作意，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意，一分修作意，具分修作意，無間作意，殷重作意，隨順作意，對治作意，順清凈作意，順觀察作意，力勵運轉作意，有間運轉作意，有功用運轉作意，自然運轉作意，思擇作意，內攝作意，凈障作意，依止成辦所行清凈作意，他所建立作意，內增上取作意，廣大作意，遍行作意。」

下面再逐一解說：

「緣法作意」，這個「緣」是攀緣，把念頭掛在一件事上，就像一條鐵鏈、項鏈，一個圈掛一個圈，念念不斷，謂之攀緣。這個攀緣那個，那個再攀緣到另一個，一個圈沒有用，要幾個圈掛起才成一條鏈。所以開始修的時候，應該是有所緣，並不是無所緣。譬如念佛，所緣是念佛，念念攀緣在佛上，攀緣不一定是壞的，善法攀緣就是修行功德；惡法攀緣則墮入六道輪迴，所以修行第一步是作意。

「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。」皈依法，你以為跪在上師前面，六耳不傳，要你注意身上哪一部分，或一句咒語才是法嗎？不是的，那是方便。道是天下之公道，哪裡有秘密？什麼是「緣法作意」呢？就是研究經教，佛所說的理，聽善知識講的，你都懂了，而且聞後要正思維，自己要用心再去研究。思了以後還要再修，修就要堅固地修成功，這才是佛法，聞思修後才得慧的。

下了課要再去研究經典，不一定是我講的對呀，要好好地思，所以要「聞所成」，聞後要思、研究，然後照著修。修成證到了，就開發了智慧。「相應」就是瑜珈，就是身心投進去，身心結合攏來了。所以為什麼要上佛學課？是開發智慧知識，這個慧是由聞思修而成的，就是佛經的道理。

「緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。」思維到佛經上的道理，如《金剛經》談空，我們為什麼空不了？聽了《金剛經》的空我們就要思，思了就要修，要證到這個空境界，這就是「緣義作意」，「義」就是道理。

「緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思維身等作意。」打起坐來腿為什麼痛？因為「身受」，身體不好，氣脈不通。身體為什麼不好？因四大不調。四大為什麼不調？哪裡不調？「緣身」來反照，我為什麼病了，生病原因何在？佛法說病由業力來的，業由心造，我哪一個心念引發的這個病？這就是「緣身受心法作意」。譬如有人修念佛法門，一上座，一念不生，妄念不起，「如理思維身等作意」，念如何住？妄念如流水，如何把它切斷？下面跳到二百四十九頁第七行。

「遍知作意者，謂由此故，遍知所緣而不斷惑。」我大概給你們帶領一下，其餘的你們要自己研究，完全靠我是沒有用的。別人修成功也不能替代你們，就像釋迦牟尼佛修成功了，他替代了誰啊？他的弟子還是靠自己修呀！所以你們不要有依賴性。（有同學提出來：這些作意看不懂，怎麼辦？）看不懂就要努力讀書，難道還要我把它裝到你腦子裡，讓你看懂不成？你的腦子也不能換成我的腦子，所以要你們努力讀書就是這個原故。······

「複次云何修習所緣諸相作意，謂即於彼彼諸相，作意思維，以思維故，能作四事。」這一段是綱要、提綱，首先講修行如何作意。不管任何宗派，八萬四千法門，修行第一步都是作意開始，都是意的境界。

關於作意，有一點要給大家說明。你們一聽到作意，就會感覺是第六意識的境界，這不是第六意識的分別境界，而是第六意識清凈面的現量境界。譬如念佛要念到「念而無念、無念而念」，一心不亂，念到一念無念的境界時，那個一念清明，一念的空，就是真作意。這個時候空的境界，清明清凈的境界，就是你作意在清凈、清明、空。這個作意的意，不是分別意識，是未起分別意識之前的現量境，這是我們首先要了解的。

三界六道十二類眾生輪迴之中，都是意識所造成的，成佛做聖也是意識所修成的，一切離不開意識。禪宗所講「離心意識參」，你們一定問，離了心意識怎麼參？以理論上的邏輯推理，一定會問這個問題。有人說離心意識我不參了，不能參了呀！所以諸法，善念、惡念，白業、黑業都是作意之所生，因此要了解玄奘法師的《八識規矩頌》中所講意識的一句話，「引滿能招業力牽」。

諸佛菩薩把第六意識轉為妙觀察智，也是作意。所以我們現在修行的時候，先是修習作意所緣。譬如修念佛法門的，所緣在念佛；觀想者，所緣在觀想；參禪者，所緣在參禪；思維理者，所緣在理上思維。思維本身也是在作意，本身就是作意。所以修習所緣諸相的作意，「彼彼」就是代表各種，八萬四千法門都是「作意思維」。所以一切正修行之路，全是思維修。譬如道家或密宗修氣脈，怎麼知道氣脈發動？怎麼知道氣脈通了？都是作意，是意識思維來的，這思維是正思維，不是凡夫的妄想思維。所以在作意修持當中，能夠達到四個狀況，四個標準。

一、「謂即修習如是作意」，譬如念佛可以念到一心不亂，念到念而無念，無念而念，可以「如是」，這樣的作意。

二、「又能遠彼所治煩惱」，能遠離一切煩惱。

三、「又能練此作意及余，令後所生轉更明盛」，譬如念佛或觀明點，練習到絕對清明，達到目的，達到止定境界，三明六通自然可以做到。「及余」是包括其他的很多很多，下面都有解釋。作意修止觀，譬如修念佛，真念到了念佛三昧的境界，乃至即身見佛，凈土現前，就是「轉更明盛」，甚至於即身成佛，即身是佛，也都是作意的成就。

四、「又即修習此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續，是故修習如是所緣諸相作意。」聲聞眾比丘，出家正修行之路，必須要晝夜六時都在作意修持、修習。在修習的時候「厭壞所緣」，因一念專止，止定境界，一切外緣，包括身體四大，都能夠捨棄。「任持斷滅」就是煩惱切斷了，不是斷滅見的斷滅。所以因為翻譯文字的關係，你們有時候很難看懂。「令諸煩惱遠離相續」，煩惱真的能夠斷得了嗎？「抽刀斷水水更流」，只是暫時可以斷，使一切煩惱遠離相續，不像波浪那麼快的連續過來，這是綱要。

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