石濤 對牛彈琴

齊白石稱石濤「下筆誰敢泣鬼神，二千餘載只斯僧」。在藝術上，石濤是一位畫家，同時又是甚有品位的書法家，還是一位造園家。石濤又是在中國繪畫史上罕見的思想者，一篇《畫語錄》，幾乎成為中國畫學史乃至中國美學史的壓卷之作。

石濤（1630—1707），明末清初的「清初四僧」之一，中國清代畫家、僧人。本姓朱，名若極，小字阿長，發為僧後，更名元濟、超濟、原濟，自稱苦瓜和尚。游南京時，得長竿一枝，因號枝下叟，別署阿長，鈍根，山乘客、濟山僧、石道人、一枝閣。他的別號很多，還有大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江後人。

清 石濤《對牛彈琴圖》

《對牛彈琴圖》是石濤晚年的重要作品，也是其代表作之一。此圖構思精妙，是研究石濤晚年思想不可多得的材料，現藏於北京故宮博物院，《中國古代書畫圖目》編號為京1-4742。

這幅作品極有趣，圖中一古高士模樣的人，手撫古琴、正襟危坐。琴前一碩壯玄牛，匍伏於前，其肥大屁股直直地著對我們這些看客。最有趣的還是，圖中有題詩共四通，近九百字。其中一段為：

世上琴聲盡說假，不如此牛聽得真。

聽真聽假聚復散，琴聲如暮牛如旦。

牛叫知音切莫彈，此調一曲琴先爛。

典故：

公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。——《牟子》

戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。

公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興緻來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。老黃牛在那裡卻無動於衷，仍然一個勁地低頭吃草。

公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閑地吃草。

公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。

最後，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。

公明儀見老黃牛始終無動於衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最後，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

《對牛彈琴圖》具備典型的文人精神，前無古人後無來者，讀來令人會心一笑的同時，忽然冷水澆背當頭棒喝，戰戰於蘊含其中的大智慧與大批判。對牛彈琴，眾人皆知其意，晚年的石濤卻數次反其意而用之，多次畫此畫，其中一定大有深意。中國哲學的高妙之處在於「言外之意」「象外之象」，反映在中國畫上，主張畫外意境的傳達。

「對牛彈琴」一詞本是譏笑說話的人不看對象。但原濟的《對牛彈琴圖》通過作者自題中「世上琴聲盡說假，不如此牛聽得真」等詩句，反映出作者難遇知音，而只能寄託於「牛聲一呼真妙解」，反映了作者孤獨落寞的心境。

清 石濤《對牛彈琴圖》局部

畫面以濃墨繪一高士，一古琴，一玄牛。除此之外，畫面別無他物。畫中高士，神情靜穆，目視前方，手揮五弦。玄牛靜卧，相對高士，只留背影，側耳傾聽。淡墨有無，繚繞其間。空闊的背景，洗鍊的筆墨，超拔的詩意，不盡的語言……

清 石濤《對牛彈琴圖》局部

此圖右上以隸書寫「對牛彈琴圖」五字，向左錄曹子清鹽使、楊耑木太史的原韻，其下錄顧維楨（幼鐵）和曹、和楊詩。接其後石濤錄自己所作古體詩兩首。

石濤和曹子清鹽史對牛彈琴詩云：

古人一事真豪爽，未對琴牛先絕賞。七弦未變共者誰，能使玄牛聽鼓掌。一弦一弄非絲竹，柳枝竹枝欸乃曲。陽春白雪世所希，舊牯新犢羞稱俗。聳背藏頭似不通，徵招角招非正宮。有聲欲說心中事，到底不爨此焦桐。牛聲一呼真妙解，牛角豈無書卷在。世言不可污牛口，琴聲如何動牛慨。此時一掃不復彈，玄牛大笑有誰爾。牛也不屑學人語，默默無聞大滌子。

和楊耑木太史對牛彈琴詩云：

非此非彼到池頭，數盡知音何獨牛。此琴不對彼牛彈，地啞天聾無所由。此琴一彈轟入世，笑絕千群百群里。朝耕暮犢不知音，一彈彈入墨牛耳。牛便傾心寐破雲，琴無聲兮猶有聞。世上琴聲盡說假，不如此牛聽得真。聽真聽假聚復散，琴聲如暮牛如旦。牛叫知音切莫彈，此彈一出琴先爛。

清湘老人、晚號瞎尊者、零丁老人等。

清 石濤《對牛彈琴圖》局部

千年以來，一代代中國文人，精神澡雪，率先垂範，用高潔的人文追求樹立起了自身人格，我們的文化，我們的民族，才樹立起了自己的堂堂尊嚴。這「行動」的前提是「精神」——文人精神。縱觀中國藝術，包括詩歌、散文、辭賦、音樂、書法、繪畫，凡能流傳於世且能稱其為經典者，他們的背後，都立著一個完美的人格，那是錚錚文人精神的結果。

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