書法深層次的問題其實就是這麼簡單，搞明白了作品就有高度了

一提起書法批評，有的人就認為這是一個理論化的體系問題，實際上，這種認識只是一個表面現象，只是看到了問題的表面，並沒有深入到深層次的角度去考慮它所存在的真正意義。所謂書法批評，是指在有了書法以後，人們對它的鑒賞的認識，並且找出其中的藝術美和不足之處，需要加以改進的問題，換句話說，書法批評是既有審美的過程，也有指正美的過程。

書法批評的根源

自從有了文字以後，它起初的價值是有傳遞思想、交流文化的作用，書法批評並不是隨著文字的產生而出現的，而是在經過了幾千年以後才逐漸走到它的體系中來。

中國哲學是書法批評的根源和思想基礎，也就是說，書法批評是以中國哲學為根本宗旨來開展的批評活動，中國哲學大致可分為：儒家經典、道家思想和佛教化的理論，即禪宗。

儒家哲學對書法的影響

包括易學和孔子兩類學說是書法活動的思想基礎。周易是中國先民對宇宙、社會和人生的基本看法，它之所以和書法批評有關，其主要表現在以下幾個方面：一是周易對象和意的認識正是書法中的"象"和"意"的表達。"象"本來是先賢從自然社會中對符號的概括表達，也是主觀的意識，在書法中，"象"是指文字元號，"意"是指由這些文字所引申出來的背後的文化意義，也就是孔子所說的"書不盡言，言不盡意"，有些現象雖然看似文字性的表面，但它仍然是用語言文字難以表達出來其中的意義，人們在欣賞書法時，不只是欣賞以文字為載體的藝術，而是由它的形體構造所產生的意味。

二是陰和陽的對立關係。易學中往往把事物分為陰和陽兩個系統，這也是宇宙萬物中的兩個自然關係。書法也是基於這兩個系統來說明它所存在的辯證關係，如章法結構中的虛實、筆畫中的陰陽、向背等，有了這些關係，書法的形式、內容和所引申的感受會更加豐富，這些既是辯證矛盾的，又是對立統一的關係，與易學中的陰陽是一脈相承的。

三是孔子的真善美。《論語》中說："有德者必有言，有言者不必德。"這個德是屬於"善"的範疇，"言"是表現"德"的外在形式。"有德"是指符合一定時期社會倫理道德規範的標準，如果一個人時時處處以這個標準來約束和要求自己，那麼，他就具有高尚的人格和善良的品德。從書法角度來講，其終極目標就是要求在做人上下功夫，也即是人的品德修養問題，所以它是從孔子的思想中延伸出來的。

道家哲學對書法的影響

道家有兩部最為經典的著作，一是《老子》，二是《莊子》。老莊哲學承認"真"，認為只有"真"才是自然的，但並不認為有善有美，《老子》中說："天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。""善之與惡，相去何若？"美與惡，善與不善，都歸於虛無，只有自然的本真美才是最重要的。因此，道家所強調的"真"與"美"，最後都歸旨於自然之美中來。從南北朝開始，書法批評中就開始出現了"自然"、"天然"的重要概念，這都是源於道家的思想基礎。

?禪宗思想對書法的影響

禪宗思想主要來源於佛教中國化的影響，是佛宗思想。從歷史上來看，禪宗思想對書法的影響是很小的，尤其是唐代以後，一些學儒才把禪宗思想引入到書法中的來，比如王國維、梁啟超、宗白華等人用西方美學和佛家思想共同來觀照書法的審美和"意"的態度，總體來說，禪宗思想並不像儒家和道家對書法影響面廣、影響程度那麼深。

書法批評是源於中國哲學的思想影響，它所影響的範圍、程度都是由於它是先賢在認知世界中所積累下來的經驗，並且得到後世一步一步檢驗而來的，從這種意義上來講，書法也是中國哲學的一個重要組成部分，學習書法必先要知悉儒家、道家、佛家文化，從中尋找美的存在、自然的天性才能更好、更深地表現書法之美。

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