301.這就有是一種大我慢魔，這個魔是非常我慢的，到他身上來了
《大佛頂首楞嚴經淺釋》301
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白：這個修道的人定力又深一點了，在這個定中見色陰已消，他也明白受陰了。自謂已足：說自己已經什麼都夠了，什麼都滿足了，已經開悟證果了，已經成佛了。
忽有無端大我慢起：忽然有這麼一種無端大我慢起，這個我慢非常之大，我慢就生起來了。「我慢」，就是傲慢，對人人都看不起，誰，他也看不起，看一切人都不如他了。如是乃至慢與過慢：「慢」，就是驕慢；「過慢」，太過這種慢。
及慢過慢：哦，這個慢可就厲害了，驕慢中的驕慢，驕傲中的驕傲，再沒有比他這麼驕傲的了！或增上慢：「增上慢」，慢上再增加慢。或卑劣慢：或他自己覺得誰都比他卑劣，所以就看不起一切人，這都是種種的慢。一時俱發：這個就是驕傲、貢高我慢一時都發生出來了。
心中尚輕十方如來：他心中的這種慢，慢到什麼程度上呢？不但對人驕傲、傲慢，對佛他都驕傲，都傲慢了。所以他對十方的如來也都看不起；十方的如來，他認為都不如他了。
你說這慢得多厲害！非常地厲害了！何況下位聲聞緣覺：何況下位這些個聲聞緣覺呢！他更看不起了，「嘿，你不過是個小乘的羅漢嘛，你有什麼了不起的！」自己認為他比誰都高了，比佛都高了，可惜他沒起出一個其他的名稱來。
【編按】以下節自上人八年代補述
這個「無端」，就是沒有理由，他就生出來大我慢。你要問他為什麼生出這個大我慢？什麼理由都沒有的，這叫無端。「我慢」，就是生出那麼一種狂來了嘛！這個我慢就是一種狂，狂妄自大。他為什麼這麼狂妄自大？沒有理由的。你怎麼講都可以的，不要用決定辭，這不是一定的，這都是那種幻想幻化的境界，你不能把他弄成一定的，這以前我講過多少次了。
「我慢」，這是他的病，無論是慢、過慢、增上慢，這都一樣是他的毛病。你要是說他自己卑劣，不是看見旁人卑劣，就不能用這個「慢」字。他這就是卑劣病，這種病就像心理變態，這很簡單的。他本來卑劣，若看旁人沒有卑劣，他就沒有病，沒有慢了。他自己卑劣，他也看旁人卑劣，甚至比他更卑劣，比他更壞，所以這就慢了，所以說他是心理變態。
──上人八年代補述至此
此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。
此名見勝無慧自救：這個是偶爾的，在受陰裡頭生出這種見勝，就特別有一種見，這個人沒有智慧自己救自己。悟則無咎：如果他明白這是一種錯誤，也就不發生作用了。所謂覺了，就不迷；你迷的時候，就不覺。你一覺啊，就好像有智慧劍，把這個迷就破了。非為聖證：這不是證聖果的一種表現。
【編按】以下節自上人八年代補述
這個人要死了，掉到水裡，你去把他救上來這叫「救」。「見勝」，見是很快的。「無慧自救」，他沒有智慧，就是很愚痴的。無慧自救就是自己不堪自拔，自己不能救自己，不能控制。「悟則無咎」，你若明白了，就沒有問題；不明白，就有問題了。「自救」，就是他明白了。
這都是連著的，一句解釋一句。五十陰魔這個文，你都不要拿它當一個什麼了不起的，這都是一種妄想，一種虛妄的境界，這都不是實實在在的，都是一個假設之辭，舉出來形容詞，形容這個人著的魔是什麼樣子。你若明白這個了，這根本就不是一個盡刻字窟窿的，你只要有那個意思存在就可以了，不要在這個地方用太多功。
在這個地方用太多功，永遠都翻譯不好的，你越把它找字窟窿，那個意思離得越遠；這都是像一個講story（故事）那麼講，每一次都講，那重複的你把它寫出來就得了嘛！這每一段文，你怎麼講都可以，只要你講得合理就可以了。
──上人八年代補述至此
若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是氎華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。
若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑：假設你說這是一種好的境界，就有一種大我慢魔，這個魔是非常我慢的，到他身上來了。不禮塔廟：他見著佛也不拜，見著塔也不拜，到廟上也不叩頭頂禮。摧毀經像：他把經拿出去燒了；摧毀，佛像也把它打碎了。本來你毀滅了經和像，這都犯入地獄的罪。那麼他說這都是假的。
謂檀越言：他也有他的徒弟，就告訴他的徒弟。「檀」，就是布施；「越」，就是超越。這是用布施來供養三寶的信徒，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徒，他就對這些個信徒就說了，此是金銅或是土木：說這個佛像是金子造的，或者是銅造的，或者是土造的，或者是用木頭造的。
經是樹葉或是氎華：這個經是樹葉子寫出來的，或者用一種什麼絹子寫出來的，你恭敬它幹什麼啊？你拜它做什麼啊？它也是一個無知無識的。
肉身真常，不自恭敬，卻崇土木：我這個肉身是一個真的，你不恭敬我，卻去崇拜這個土和木頭，那有什麼用啊？那偶像嘛！你拜它有什麼用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就這麼叫人拜他。實為顛倒：你拜這個偶像，這一個木頭，它有什麼知覺？你拜它？這太顛倒了。
其深信者，從其毀碎，埋棄地中：深信他的那些個信徒，也跟著他，把佛像也毀壞啰，把經也燒了，或者把它埋到地裡邊。疑誤眾生入無間獄：他這樣的行為，令眾生對佛法不生信仰，而生出一種疑，所以就耽誤眾生入無間地獄了。失於正受，當從淪墜：這個人沒有正定正受，將來一定墮無間地獄的。
【編按】以下節自上人八年代補述
「大我慢魔」，這個他是外邊來的魔──大我慢魔了；前邊那個是自己心裡生出來這一種念。著外，也生大我慢的魔，所以這個不需說無端了，這是外邊來的。這個大我慢魔是從外邊來的，不是方才那個無端；他因為裡邊邋遢了，外邊的蒼蠅就來了。沒有貓食碗，不著蒼蠅，因為你自己裡頭生那種邪念，外邊那個魔就招來了。
「謂檀越言」，這個檀越，也可以就說是善信，這都不是什麼大的問題，不要在這個上面吹毛求疵，咬文嚼字，「以意逆志，是為得之」，你講得通就好了，怎麼講怎麼有理，經是活的，不是死的，就是佛當時那麼說的，你就講那個道理，怎麼講都可以的，那是圓融無礙的，不是拘於一端的。
「君子不器」，那個經也不是一定是什麼樣的，你講得有道理都可以的。我不做考古家，等研究知道東西，那都不是自己的。
這個「不自恭敬」，就是說話的這個人說一般人不來恭敬他，反而去恭敬偶像。這是指做老師的這個人，說：「你們應該恭敬我，怎麼去恭敬偶像呢？」「肉身真常」，說是這個肉身是真常的，就說自己是活佛，就像某某這一類的人。
說人的身體是真常的，這也不一定是說自己。他這個自己，就說你也是真常的，我也是真常的，你為什不恭敬我，去恭敬樹葉？這一句也可以講：「你為什麼不恭敬你自己？」含意就是：不是說要人恭敬自己，而是要人恭敬他，他是一個了不起的人。
這個含意不能明顯說出來，他自己也不會說：「你們恭敬我。」他若說「恭敬我」，太露骨了嘛，只可以有這種含意在裡頭，叫你想一想。不能那麼露骨的，畫公仔不能畫出腸的，這個只可意會，不可言傳。
──上人八年代補述至此
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