我們有什麼心念，就會產生什麼力量

惡行會招感苦果，而善行會招感樂果。只有止惡行善，生命才能進入良性循環，才能有光明前景。

文：濟群法師

深信業果也是下士道的重要修行內容，其中包括見和行兩方面。見就是緣起因果，行就是止惡行善。

佛法非常重視正見。所謂見，就是一種世界觀、人生觀。什麼是生命延續的規律？什麼是世界形成的規律？世界和我們又是什麼關係？對於這些問題，佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果，很多人往往關注外在因果，比如做了什麼事，感得什麼結果。事實上，因果同樣離不開我們的心。

生命包括物質和精神兩方面。其中的精神系統，是由觀念和心態組成。而這些觀念、心態又和自身認識有關，和日常積累有關。我們做每一件事，在客觀上雖然會過去，但由此形成的種子卻會儲藏在我們內心，繼續產生作用。當某個種子積累到一定程度時，就會在眾多種子中成為主導，時時搶佔心靈頻道。其結果，又會使這一種子繼續膨脹，繼續壯大。若是任其發展，貪婪者會越來越貪婪，暴躁者會越來越暴躁。若想改變這種發展勢頭，使生命沿著既定軌道前行，必須從觀念進行扭轉。

從佛教來看，生命是無我的，哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現在的很多能力、習慣，都是兒時沒有的，是在成長過程中逐步形成的。但這些習慣並非固定不變，我們昨天感興趣的東西，今天未必還有興趣。今天不感興趣的，未來又可能產生興趣。為什麼會有這些變化？也和我們的心態有關，和生命內在的需求有關。

我們有什麼需求，就會追求什麼。從這個角度來說，人生種種就是以需求為因，由此產生的追求結果。但這些因也是自己培養起來的。我們今天的很多需求，古人並沒有，一樣可以過日子。我們今天之所以產生那麼多需求，和環境有關，更和自己有關。

如果不清楚自己要什麼，不要什麼，就會在外界誘惑下不斷產生需求。而當這種需求被滿足之後，又會在內心產生一種依賴，形成一種力量。一旦需求得不到滿足，就會失落難過。事實上，當我們沒有產生相應需求前，有沒有這些都不會對我們產生影響。

另一重因果，則是以身口意三業為因，由此形成善、惡、無記的不同業力。這些業力不僅會給我們自身帶來快樂或痛苦的結果，表現出來，也會使別人感到快樂或痛苦。此外，善的力量會將我們導向善道，惡的力量會將我們導向惡道。所以輪迴也是內心製造出來的，是內心的延續和呈現。

比如餓鬼，代表永無滿足的極度渴求，這種心態被強化後，生命就會呈現餓鬼的狀態。阿修羅是代表嗔恨和鬥爭，當這種心態走到極端，生命就進入阿修羅的狀態。畜生則代表愚痴，除飲食男女外沒有更高追求，如果人也只是為了生存而生存，沒有任何精神追求，那和動物是沒有本質區別的。可見，每種生命狀態都是內心的顯現。

我們有什麼心念，就會產生什麼力量，最終造就與之相關的性格乃至人格，並影響生命未來的發展。我們現在的生命狀態，是由過去的所作所為決定。而現在的積累，又會形成未來的結果。所以，佛教特別重視生命的當下，也就是把握現在。

唯識宗認為，三世中只有當下是實有的，過去和未來都是假有。因為過去已然過去，未來尚未到來。但我們怎麼知道有過去？正是從現有經驗中認識。我們為什麼知道有未來？也是從現有經驗去推斷。我們現在做了什麼，積累什麼生命經驗，就會導向什麼樣的未來。我們有能力把握現在，也就有能力把握未來，決定未來走向。

《道次第》中，將業的特點歸納為不作不得、作已不失、增長廣大三點。也就是說，不曾造作的業無法感果，已經造作的業不會失去，不僅如此，業力還會繼續發展。我們懂得業果之理後，就要積極止惡行善。因為惡行會招感苦果，而善行會招感樂果。即使從自私的、自我保護的角度來說，我們也應該這樣去做。只有止惡行善，生命才能進入良性循環，才能有光明前景。否則，我們自己就會成為最大的受害者，首當其衝的受害者。

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