32.兜率天十位天王所得到的解脫門和贊佛功德的偈頌華嚴經淺釋

卷第二丨世主妙嚴品第一之二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【複次，知足天王，得一切佛出興世，圓滿教輪解脫門。】

將前邊的道理再說一次。這位知足天王，他是欲界第四層天（兜率天）的天王。他能知足，所以常樂。不知足就常苦。好像彌勒菩薩他就知足，所以他時刻歡喜，笑口常開，沒有憂愁。所謂「心寬體胖」，他的尊容，肥頭大耳，滿臉笑容，大腹便便，能容天下所不能容的事。凡是能知足的人，雖貧窮也快樂；不知足的人，雖富貴也不快樂。現有一首是描寫不知足的詩：「終日奔波只為飢，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基，買得田園多廣闊，出入無轎少馬騎。槽頭結了騾和馬，嘆無官做被人欺， 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。」這就是形容人貪得無厭，永不知足。這位天王，他得到十方三世一切諸佛，出興於世上，轉圓滿教的法輪解脫門。

什麼是圓滿教？按照賢首教來講，分為小教，始教、頓教、圓教。小始終三教是半字教。頓圓二教是圓滿教。按照天台教來講，分為藏教、通教、別教、圓教。藏通二教是半字教，別教是對半字教說明滿字教，圓教是滿字教。天台還有頓、漸、秘密、不定四教，這是屬於不圓教的。

現在所講的圓滿教，就是圓教。能轉圓滿教的法輪，就是大乘法。什麼是大乘的經典？如《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《彌陀經》等等，都是大乘法，這位天王得到圓滿教輪的解脫門。

【喜樂海髻天王，得盡虛空界，清凈光明身解脫門。】

這位喜樂海髻天王，他非常歡喜又快樂，是位樂天派的天王。他得到盡虛空界、周遍了佛之清凈光明智慧身的境界。他又明白佛的法身是盡虛空遍法界，光明普遍照耀一切的解脫門。

【最勝功德幢天王，得消滅世間苦，凈願海解脫門。】

這位最勝功德幢天王，他具足最殊勝的功德，猶如寶幢一樣，所以叫這個名字。

世間的苦，有三苦、八苦、無量苦，這些苦是不容易消滅的。可是這位天王能消滅這些苦，並發清凈的願，像海水一般多。他得到這種解脫門。

今將三苦、八苦以及無量苦，略釋於下：

三苦就是苦苦、壞苦、行苦。

苦苦：是窮人的苦。雖然吃不飽穿不暖，但是還有一間可以避風雨的小屋。有一天不幸被火燒掉了，無屋可住，這就是苦中苦。

壞苦：是富人的苦。不幸做生意失敗，或者洋房被火燒了，或者財寶被人盜劫，一切都敗壞了，這就是壞中苦。

行苦：不是窮人的困苦，也不是富人的壞苦，而是人的生老病死苦。到時候，生老病死都來找麻煩，自己做不得主，這就是行中苦。

八苦就是生、老、病、死四苦，又有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

生苦：生時怎樣苦？生時好像烏龜脫殼，有說不出的苦。

老苦：老時耳聾眼花不方便，手腳行動不合作，你說苦不苦？

病苦：病時全身酸疼不自在，四肢不聽指揮，也是很苦。

死苦：死時好像活牛剝皮，有苦難言。這時候，想念佛，也念不出來。所以在平時要多念佛，訓練成自然，成習慣，到臨命終時便不會喊爹叫娘，手忙腳亂。

愛別離苦：和親愛的人生離死別的時候，是人生最痛苦的事。

怨憎會苦：和你所討厭的人常相會，這也是一種苦。

求不得苦：求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女，這也是苦。

五陰熾盛苦：色受想行識這五陰，好像大火堆一樣燃燒，會令你不能自在清涼，這也是苦。

無量的苦，就是說不盡的苦。這婆娑世界有萬苦煎熬，有萬惡充滿，可是此界眾生以苦為樂，還不願離開三界，是多麼可憐！

【寂靜光天王，得普現身說法解脫門。】

這位寂靜光天王，在定中能放出一種智慧光明，能普見佛現身於一切處，為眾生說法。他得到這種解脫門。

【善目天王，得普凈一切眾生界解脫門。】

這位善目天王，他是慈眉善目，和藹可親的天王。他以慈眼視眾生，和眾生很有善緣。他明白佛令眾生由染污轉為清凈，由愚痴轉為智慧，由驕傲轉為謙讓，由貪瞋轉為慈悲的法門。他得到這種解脫門。

【寶峰月天王，得普化世間常現前，無盡藏解脫門。】

這位寶峰月天王，他明白佛能普遍教化世間一切眾生，常現於眾生的面前，以無盡藏的法門來教化無盡的眾生。他得到這種解脫門。

【勇健力天王，得開示一切佛，正覺境界解脫門。】

這位勇健力天王，非常勇猛和強健，他得力量能降伏一切天魔外道。他得到一切佛正覺境界的解脫門。

佛是怎樣修成正覺？這位佛成正覺的時候，有什麼境界？那位佛成正覺的時候，又有什麼境界？這位天王都能明白這種境界。

【金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心，令不可壞解脫門。】

這位金剛妙光天王，所發的菩提心，猶如金剛一般的堅固，是永遠不退的菩提心。又有金剛智慧的妙光，他得到諸佛堅固一切眾生的菩提心，令其不退轉，這種菩提心堅固如金剛，沒有方法可以破壞。他得到這種解脫門。

【星宿幢天王，得一切佛出興，咸親近觀察，調伏眾生方便解脫門。】

這位星宿幢天王，他所得到的境界，是所有一切諸佛出現於世之時，而能完全親近諸佛所說的法，又能完全觀察諸佛所修的法。眾生是難調難伏的，但一切諸佛能調伏所有頑強的眾生，是用種種的方便法來調伏，令眾生改惡向善，去私為公。這位天王得到這種解脫門。

【妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心，隨機應現解脫門。】

這位妙莊嚴天王，他既莊嚴又微妙。他明白諸佛在一念之間能知眾生心，隨眾生心念所樂，而現身為眾生說法，教化眾生，令眾生遂心滿願。這位天王得到這種解脫門。

【爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾，而說頌言。】

正在這個時候，知足天王──承仗諸佛大威德神通力，普遍觀察一切知足天（兜率天）的天眾，而說出這首偈頌。

如來廣大遍法界 於諸眾生悉平等

普應群情闡妙門 令入難思清凈法

「如來廣大遍法界」：佛的法身廣大，所以能周遍法界。

「於諸眾生悉平等」：佛的法身雖然周遍法界，但是和一切眾生都是平等，所謂「心佛眾生，三無差別。」

「普應群情闡妙門」：普遍應眾生的機，來說明一切微妙不可思議的法門。

「令入難思清凈法」：令所有眾生，入到不可思議清凈的法門中，得到無上的快樂，得到圓滿的大覺，這是一切諸佛的本懷。

佛身普現於十方 無著無礙不可取

種種色像世咸見 此喜髻天之所入

「佛身普現於十方」：佛的法身，普現於十方諸佛國土，來教化一切眾生，令一切眾生髮無上菩提心，成無上菩提果。佛並不是故意表現神通，令眾生傾慕，而是為教化一切眾生，令其早日成佛道，所以才示現種種不可思議的神通妙用。

「無著無礙不可取」：佛雖然示現神通妙用，但是不著於神通妙用。也就是不著於真空，又不礙於妙用，所謂「無著於真空，故能有妙用；無礙於妙用，故能有真空。」真空妙有是不可取不可舍的。就是取之也不得，舍之也不可。這就是真空妙有的境界。

「種種色像世咸見」：因為妙有的關係，所以佛有三十二相八十種隨形好，世間的眾生都可以看得見。

「此喜髻天之所入」：這種境界，是喜樂海髻天王所得到的解脫門。

如來往昔修諸行 清凈大願深如海

一切佛法皆令滿 勝德能知此方便

「如來往昔修諸行」：佛在因地修六度萬行的一切法門。為行菩薩道，曾經布施自己的生命，只要眾生需要的一切東西，都能布施，絕不慳貪。

「清凈大願深如海」：佛在因地修種種行門來利益眾生，又發清凈大願來度化眾生。清凈大願就是不存半點慾念心，也就是斷欲去愛。願生生世世出家修行，修戒修定修慧，遠離一切染污法。佛的願力，像大海那樣深，深得不見其底；像須彌山那樣高，高的不見其頂。

「一切佛法皆令滿」：因為這種大願，比海還深，比山還高，所以一切佛法都充滿世間，來教化一切眾生。佛自己得到圓滿的佛法，也教眾生也得到圓滿的佛法。這就是佛大慈大悲，悲天憫人的表現。

「勝德能知此方便」：這位最勝功德幢天王知道這種方便法門，乃是不可思議的境界。

如來法身不思議 如影分形等法界

處處闡明一切法 寂靜光天解脫門

「如來法身不思議」：佛的法身，不可心思、不可言議。為什麼？因為法身遍一切處。

「如影分形等法界」：好像影和形一樣，充遍法界，到處都有佛的法身，所謂佛法身無在無不在。這種境界，我們凡夫是不能明白的。

「處處闡明一切法」：佛的法身到每個角落去闡明一切法，令眾生明白一切法。

「寂靜光天解脫門」：這種境界是寂靜光天王所得到的解脫門。

眾生業惑所纏覆 憍慢放逸心馳盪

如來為說寂靜法 善目照知心喜慶

「眾生業惑所纏覆」：眾生起惑造業，便要受果報。好像被繩子捆綁一樣，不能活動。又好像在缸中，被蓋子蓋上一樣，不能行動。

「憍慢放逸心馳盪」：驕是驕傲，慢是我慢。驕傲使看不起一切。我慢是對人沒有禮貌。放逸是不守規矩。這三種不正當的行為，能使心神馳盪。佛教化眾生要收心，心不要向外跑，不要到處飄蕩，要遠離這三種不正當的思想。

「如來為說寂靜法」：怎樣才能離開這種驕傲、我慢、放逸的思想呢？佛為眾生說寂靜法，這是消滅三種不良思想的特殊葯。

「善目照知心喜慶」：這是善目天王所知道的境界，所以他心中很歡喜，慶幸得到這種解脫門。

一切世間真導師 為救為歸而出現

普示眾生安樂處 峰月於此能深入

「一切世間真導師」：世間不是一個，而是有無量無邊的世間，所以說一切世間。在一切世間里，分為三世間：正覺世間：就是佛在世的時候；器世間：就是山河大地，也就是依報；眾生世間：就是眾生所住的世界，即是正報。

又有一個說法，分為此世間、他世間，和無量諸世間；此世界、他世界，和無量諸世界；此國土、他國土，和無量諸國土，這也叫一切世間。

真導師就是真正接引的導師。也是真正明白一切真理的導師。他沒有自私自利心，是大公無私，大慈平等的。所有一切眾生他都教化。不論是善的惡的，他沒有分別心，一律加以教化。善的眾生，令其善根增長；惡的眾生，令其改惡向善。佛不捨棄一個眾生，所以才是真正的導師。

佛是出世間的導師，他能在黑暗的路上把你引導到光明的路上，能令你的無明煩惱變為菩提智慧，能令你返迷歸覺，舍邪從正，所以是真正大導師。

「為救為歸而出現」：佛出現於世，為救度一切眾生，離苦得樂，了生脫死。他令一切眾生得到正覺，歸到涅槃。

在《法華經》上說：「佛以一大事因緣，出興於世。」大事因緣，就是眾生的生死大事。佛為眾生的生死大事因緣而來到這世界。

「普示眾生安樂處」：佛普遍指示一切眾生，不是單單指示善的眾生，而惡的眾生就不管了。無論是善眾生或惡眾生，佛都一樣指示他們返迷歸覺，舍邪歸正。安樂處就是沒有貪瞋痴一切煩惱，安居樂業的地方。得到安樂處，便會生出戒心、定心、慧心。

「峰月於此能深入」：寶峰月天王他能深深地明白這種解脫門。

諸佛境界不思議　一切法界皆周遍

入於諸法到彼岸　勇慧見此生歡喜

「諸佛境界不思議」：十方諸佛的境界，是妙不可言，不是凡夫所能明白的。這種境界雖然不可思議，但是未超出現前的一念心。

「一切法界皆周遍」：法界是非常廣大，大而無外。法界是非常微小，小而無內。一切法界就是一切眾生，一切眾生就是一切法界。佛光普照一切法界，每個眾生都受到佛光的照耀，令眾生明白諸法的道理，依法修行。

「入於諸法到彼岸」：如果能依法修行，就會達到不生不滅的彼岸。由貪心變布施，便到達布施的彼岸。由不持戒而能持戒，便到達戒律的彼岸。本來脾氣很大，因為瞋心太重，明白佛法之後，便修忍辱的法門；忍辱是對治瞋恚的。瞋恚心沒有了，就是到達忍辱的彼岸。本來很懶惰，什麼事情都不歡喜去做；明白佛法之後，就精進不懈怠，就是到達精進的彼岸。本來不想坐禪，因為腰酸背疼腳發麻；明白佛法之後，願意修禪定，就是到達禪定的彼岸。本來很愚痴，不明事理；明白佛法之後，而能勤誦經藏，研究論藏，得到智慧，就是到達智慧的彼岸。

「勇慧見此生歡喜」：這位勇慧見天王他明白這種境界，心中生出大歡喜。

若有眾生堪受化 聞佛功德趣菩提

令住福海常清凈 妙光於此能觀察

「若有眾生堪受化」：假設有眾生堪受佛的教化，就應該使他們接受佛的教化。所謂不堪受化的眾生，就是五逆十惡的眾生。五逆：就是殺父、殺母、出佛身血、殺羅漢、破和合僧。十惡：就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪慾、瞋恚、愚痴。這類的眾生是不堪受化。

「聞佛功德趣菩提」：這些不堪受化的眾生，聞到佛的功德，都發了菩提心，願意上求佛道，下度眾生。佛令這些發菩提心的眾生，永不生退轉心。

「令住福海常清凈」：佛使令他們，住在福德海中，常常得到清凈，沒有染污的思想。

「妙光於此能觀察」：這位金剛光天王，他對於這種境界，能觀察得很明白，他得到這種解脫門。

十方剎海微塵數 一切佛所皆往集

恭敬供養聽聞法 此莊嚴幢之所見

「十方剎海微塵數」：十方就是東西南北四維上下，剎就是佛的國土。這些十方佛國土，像微塵數那樣多，所以叫剎海微塵數。

我們所住的世界，只不過是微塵數世界中之一而已。其餘世界的數目是無法計算的。一般經典，都以恆河沙數來代表，本經以微塵數來代表。名稱雖不同，意思是相同的。

「一切佛所皆往集」：這些菩薩咸聚集於這些佛所。

「恭敬供養聽聞法」：十方諸佛在十方世界說不顛倒法，一切眾生去聽佛說不顛倒法後，便明白了不顛倒法。什麼是不顛倒法？就是破無明。如果能把無明破了，消滅無餘，那麼，就不會再顛倒了。

因為有無明而生惑，生出惑便去造種種業，然後就會受種種果報。這是起惑造業受報的道理。

「此莊嚴幢之所見」：一切眾生到諸佛弘法的地方去聽法、恭敬佛、供養佛，這種境界是莊嚴幢天王所見到的。

眾生心海不思議 無住無動無依處

佛於一念皆明見 妙莊嚴天斯善了

「眾生心海不思議」：眾生就是眾緣假和合而生。有很多的種類，是各有各的因緣而生的。普通來講有四生：胎生──四足的走獸。卵生──二足的飛禽。濕生──昆蟲一類。化生──蛾蝶一類。人是胎生，天人是化生，極樂世界的眾生是蓮花化生，地獄的眾生是業感的化生。

深而言之，眾生又有九種：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。

在《楞嚴經》上這八類同上，加上為非有色、非無色、非有想、非無想共分十二類。其實大同小異，內容差不多。

眾生的心猶如大海，是不可思議的。法界雖大，但不出眾生的心。眾生的心雖小，但能包含法界。因為這樣的關係，所以說心法、佛法、眾生法，三法沒有差別。法界大，眾生的心量也大，佛的性也大，所以眾生心海是沒有法子用言語來表達。因為它不可心思、不可言議。

「無住無動無依處」：眾生的心是無有著住的。在《金剛經》上說：「應無所住而生其心」。它是如如不動，了了常明。般若智慧本來現前，它沒有一個處所。因為心是無在無不在的。

「佛於一念皆明見」：佛在一念之中，便能知道一切眾生若干種心、若干種心念、若干種思想，都可以明見。

「妙莊嚴天斯善了」：這種境界，是妙莊嚴天王他特別明白的。

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