日本天皇為什麼說自己是「大日如來」的後代？跟他的一個祖先有關

唐代以後，中國人按照日本人的自稱，逐漸以日本一詞取代倭作為對日本國的官方稱呼。中國一直以日本國王來稱呼和冊封日本的執政者。一直到宋朝之時，太宗對日本頗有好意，以至北宋歐陽修《新唐書》、元托克托《宋史》等文獻，正式將「天皇」一辭寫入正史。

天皇，這個話題是日本繞不開的謎團，而且，隨著今年的4月30日，日本在位三十年的明仁天皇退位，又將天皇這個話題帶入到了輿論的中心。尤其是他們的繼位儀式，在十四世紀起一直到近代，都需要經過一個「即位灌頂」的儀式，那麼，這個儀式是什麼意思呢？

在日本天皇繼位的時候，日本的藤原氏就會給即將要繼位的新天皇傳授真言和印契。當天，天皇登上御座，手裡拿著印契，嘴裡念著真言，然後，才可以登基。我們都知道，這原本是印度的一種禮儀，後來，成為佛教的一種常見的禮儀。

灌頂，梵文有「驅散」及「注入」的含義，也可以翻譯為「授權」。灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式，也是每個相當層次的僧人所必須履行的過程，它帶有強烈的密宗色彩。佛教密宗效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。

那麼，日本的這個禮儀是受到了佛教傳入的影響嗎？

在十二世紀左右，也就是日本進入中世紀的時候，天皇的地位慢慢的開始下降了，在當時日本人的心目中，很多死於政治鬥爭的天皇，都是由於佛教的神靈降罪於他們。所以，此時的天皇就不再是高高在上的存在了，而且，還沒有得到神的庇護。

還有一個原因就是中世時期的日本雖然有天皇，但是天皇在位管理的朝政卻不多。所以，天皇的權威就開始下降，只有象徵性的威嚴。再者就是日本本土的神慢慢的不再被信仰 ，由於西天的佛、菩薩的傳入，之前受到日本本土神庇護的天皇，其地位自然也就降低了。

於是，日本天皇就需要尋找新的信仰寄託，此時，他們就將目光轉向了佛教。

相傳，日本神話中的創世之神天照大神就是所有天皇的祖先，所以，在之後日本天皇就將天照大神都和佛教的大日如來聯繫在一起，如此之下日本就成了大日如來的化身，而天皇就是大日如來的後裔。所以，天皇也就借佛教的地位而慢慢復甦了，重新獲得了至高無上的地位。

到了十三世紀末，忽必烈遠征日本，日本遭到了兩次蒙古軍隊的攻擊，這期間，更是給日本上下帶來了很大的打擊。雖然，最終蒙古軍隊慘敗而歸，但是，最直接的影響就是，日本貴族始終認為：蒙古軍隊之所以慘敗，都是因為日本神風的原因，這是一場神與人的對決。

所以，也是因為這樣，賣力在前線祈禱的僧人們，還是得到了獎賞，以至於朝廷內外又一次掀起了學習佛教的熱潮。與此同時日本天皇家族內部在這一時期也出現了問題：一分為二，兩個家族輪流執政。皇位的繼承就成了一個問題，於是，天皇們就更加的追求神佛的超越性了。

在這樣的背景下，「即位灌頂」就登上了歷史的舞台。

具體的灌頂儀式我們以已經不得而知了，但是，在一些當事人的日記中可以看出正應元年天皇即位的情況：一個法師向他傳授秘印，在兩天後，天皇就要拿著印契，嘴裡念著真言：「我本秘密大日尊，大日金輪觀世音，觀音應化日天子，日天垂跡名日神，此界能救大慈尊，所以示現天照王。」短短四十二個字，將大日如來、天照大神及神佛們與即位的天皇聯繫到一起。

從此之後，這個儀式就一代一代的延續了下來，並且，成為了天皇即位的必經儀式。

其實，經過了灌頂之後的天皇，他們的目的也是為了保留自己的地位。就像是我國古代，一直推崇君權神授，日本也是一樣的，這樣的灌頂儀式就是一種君權佛授。這樣的戲碼其實在很多國家也會上演，因為君主打著上天的旨意，成為了神在人間的代言人，來保證自己的權威。

可以說，「即位灌頂」是日本人天皇觀念形成過程中的一個特殊的存在，雖然說，現在天皇即位已經不需要通過這種儀式了，但這種儀式存在了數百年也延續了數百年，可以說，它的存在，有利於後世對日本天皇制度的研究。

現在的日本已經是一個君主立憲制國家，天皇也確實成了一個沒有實權的存在。所以，就算是再費勁心思的想要和佛教神靈拉近關係，它還是抵不過現代化的步伐。在二戰之後，日本的戰敗，其實，天皇作為最高指揮者，他的責任是最大的，作為最高戰犯，他應該受到審判。

這期間，他為了躲避審判和人民的譴責，制定了好幾條逃避責任的計劃。

首先就是推卸責任，說自己只是名義上的天皇，沒有任何的實權，也不理朝政，對外作戰只是下面人的行為，和他沒有任何的關係。而且，在1946年1月1日，日本昭和天皇發表了皇室詔書《人間宣言》，終於承認自己是人不是神，保證自己以後再也不過問政治。

參考資料：

【《日本天皇的即位灌頂》、《真言付法纂要抄》、《人間宣言》】

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