中國皇帝御駕親征為何會屢屢失敗？

御駕親征，這種行為可追溯的歷史很長，但「御駕親征」這個詞在正統的史書記載中卻極少出現。翻遍史書，只有宋代的《建炎以來系年要錄》和《三朝北盟彙編》提到了這個詞。而且，皇帝本人是不會說「朕要御駕親征」這樣的話的，詔書里也不會這麼寫。

御駕親征在史書中最常見的表述方式是「親……」或「自……」，比如《史記·高祖本紀》中的「十月，燕王臧荼反，攻下代地。高祖自將擊之，得燕王臧荼」。和《明史·明武宗本紀》中的「丁未，親督諸軍御之，戰五日」。

這個詞被發揚光大，得等到元明清時期發端民間的大量文學作品出爐。像《三國演義》、《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將演義》，都有御駕親征的描寫。

為什麼御駕親征這個詞能婦孺皆知呢？大約是市井街巷裡，普通老百姓對於皇帝、戰爭都有著極大的好奇和豐富的想像，而「御駕親征」這個詞，高端大氣上檔次，正好迎合老百姓的心理。

那麼，皇帝上戰場，到底怎麼去？按說行軍打仗當然應該騎馬，可皇帝金貴的龍體要是讓馬給顛壞了，咋辦？

「御駕親征」給了我們一種解釋：皇帝上戰場也許是坐車去的，必要時才騎馬。「駕」字本義指車乘。帝王所乘的五種車乘被稱為五輅，其中革輅就是專門應用於兵戎之事的，比如閱兵、演習之類，親征當然也屬於此。

不過車駕本身又慢又重，完全不利於行軍，主要應該還是應用於出征和凱旋時的一系列儀典。

御駕親征，絕對不會是一場說走就走的旅行。《左傳》有言：「國之大事，在祀與戎」，就是說國家最大的事就是祭祀跟打仗了。《周禮》將古代的禮儀制度結構劃分為「五禮」，「軍禮」排在第四。而皇帝親征，無論從以上哪個角度看，都是一頂一的大事。既然是大事，就一定不會簡單。作為禮儀之邦，繁雜的出征流程一定不會少，具體的操作方法始於商周時期，後世歷代不斷補充完善，主要組成部分有：

1.相關準備工作。包括軍隊的戒嚴、祭祀用品的準備和安放、儀仗隊的訓練到位等等。

2.以上天為對象的大型祭祀活動。皇帝是天子，親征也就是替天行道，因此需要祭告昊天上帝以求得庇佑。皇帝本人及參加的文武百官要事先齋戒，祭祀時則有獻酒、獻犧牲、獻幣帛、歃血、燒柴等不同環節，同時穿插皇帝更換不同的禮服、乘坐不同的車輛。

3.以祖先、土地神為對象的中型祭祀活動和以山神、河神為對象的小型祭祀活動。這些活動的級別相對低一些。尤其是針對河嶽山川的祭祀，主要是由相關官員完成，皇帝一般不參加。而且，對河嶽山川的祭祀持續於整個出征過程，途徑一地，即祭祀當地的名山大川、行道諸神。

4.點將誓師。由皇帝本人或皇帝委派的官員完成。說明出征的理由、目標，明確軍紀。

5.宣「露布」。後魏時期，皇帝親征每取得一戰勝利，為了周知天下，都把寫有捷報的布帛掛到竹竿上，稱為「露布」，讓士兵舉著四處通報。此後，這一活動被沿襲施行。

6.凱旋，獻捷於太廟。皇帝出征，無論打沒打跑敵人，只要皇帝本人平安回來了，那都得叫凱旋。所以，禮樂、獻俘、論功行賞、大臣上表慶賀之類，必須是御駕親征的標配。

一般而言，皇帝御駕親征，以萬乘之重，馭百萬之師，自然人心踴躍，爭效死功，理應具有攻則必克、戰則必勝的戰鬥力。

弔詭的是，隋煬帝三征高麗，不僅損兵折將，而且終因窮兵黷武引發內亂，以至於江山易主；唐太宗以盛世雄兵東征高麗，卻坐困於「東瀛小夷」，不得已班師而還。諷刺的是，庸庸碌碌的唐高宗李治，竟然成功征服高麗，而他，恰恰沒有御駕親征。親征之君，出師不利；放權之主，坐取江山，這裡面究竟藏著什麼玄機？

公元612年，隋煬帝以高麗王「藩禮破闕」，決定備兵討之，化「蠻夷之鄉」為「冠帶之境」。次年，天下雄兵如期集結，這時，隋煬帝問後來官至太史令的庾質對戰局的看法，庾質說戰之必勝，但是只有一條，皇帝不能親征。隋煬帝聞之不悅，悻悻地說，你要是害怕，自可留此。遂決意親征。

庾質擔心的事情，果然馬上就發生了。大軍進渡遼水，圍遼東城。隋煬帝臨戰下了兩道詔書，一曰「凡軍事進止，皆須奏聞待報，毋庸專擅」，相當於奪了將軍的兵權，違背了「將在外，君命有所不受」的統兵原則；一曰「高麗若降，即宜撫納，不得縱兵」，這是擺高姿態，我王者之師，弔民伐罪，非為殺戮。

兩道詔書鑄就了高麗人的護身符。結果，最初九軍渡遼30萬眾，班師回朝時只剩下2700人，損失不可謂不慘重。

公元644年，唐太宗率大軍親征高麗，一路勢如破竹，長驅直入，眼看就要直抵平壤城下，不料大軍在安市這個地方受阻，一時無法前行。這時有高麗俘虜進諫說，安市人顧惜其家，未易猝拔，烏骨城守將垂老，不能堅守，不如移兵進攻烏骨城，朝至夕克，其他小城，必然望風投誠，然後收其錢糧，鼓行而前，直指平壤。這本是曲線救國的一招妙計，諸將也欣然同意。

唐太宗將從之，長孫無忌獨曰：「天子親征，異於諸將，不可乘危僥倖。」您貴為天子，富有四海，怎麼能做出趁人之危這樣令人不齒的事情呢？一番道德說教，唐太宗遂放棄曲線救國，并力攻城。結果，安市久攻不下，頓兵日久，糧食將盡，而遼左早寒、草枯水凍，將士多不適應，於是不得已鎩羽而歸。

御駕親征是否一定導致失敗？從史料來看，這樣的例子的確很多。因而，王夫之在《讀通鑒論》中這樣結論，「天子討而不伐」。

當然，御駕親征也還是有很多成功的例子，失敗的例子僅僅顯示出御駕親征的某些弊病。

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