諸葛亮的「八陣圖」，是如何變成怪力亂神的？

古代小說中，經常出現神乎其神的「陣法」。

比如，《水滸傳》有「九宮八卦陣」「太乙混天象陣」，《三國演義》有「一字長蛇陣」「八門金鎖陣」，名目繁多。

其中，又以諸葛亮的「八陣圖」最為神奇。

《三國演義》中對該陣的描述是，江邊「亂石八九十堆，並無人馬」。陸遜帶人進陣後，只見「飛沙走石，遮天蓋地」，當即被困在裡面。諸葛亮的岳父黃承彥心下不忍，從「生門」把陸遜等人救了出來，並解釋說，

「（八陣圖）反覆八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，變化無端，可比十萬精兵。」

「八陣圖」這類古代陣法，真的這麼複雜、這麼厲害嗎？

陣法就是戰鬥隊形

對於「陣法」，吳晗在《陣圖與宋遼戰爭》里下過一個準確定義——「所謂陣法，就是野戰的戰鬥隊形和宿營的防禦部署」。

陣法產生於先秦時代。1972年出土的《孫臏兵法》中有一篇名為「十陣」，除火陣、水陣外，記錄了八種典型陣法：

（一）方陣：這是古代軍隊的基本隊形，特點是「薄中厚方」，即把主要兵力布置在陣的外圍，中間只留很少的人，以顯示兵力雄厚。許多小方陣組合在一起，就是大方陣。

（二）圓陣：出土竹簡有缺失，只知道這是對敵防禦的陣勢。

（三）疏陣：兵力不足時，就要拉大隊列之間的距離，同時多設置旗幟和兵器，給敵人以己方人馬眾多的假象。疏陣的使用要訣是，所有人同攻、同守，發揮最大威力。

（四）數陣：同疏陣相反，士兵在數陣中密集排列，使整個陣勢無懈可擊。

（五）錐形陣：此陣運行起來，要像一把鋒利的寶劍。陣前最精銳的部隊，後方留有足夠的增援，就能迅速地突破或割裂敵人隊形，取得勝利。

（六）雁形陣：出土竹簡有缺失，只知道該陣主要是發揮弩箭的威力。

（七）鉤形陣：這裡的「鉤」意為勾連，就是在大軍主力外，設置機動部隊打擊敵人。

（八）玄襄陣：此陣意在麻痹敵人，讓士兵、戰車，以及鼓聲做出混亂的假象，在敵人放鬆警惕時，給予致命一擊。

很顯然，實用是這八種陣法的最大共同點。將領們可以依據戰場上實際情況，選擇適用的陣法，指揮士兵稀疏排列或密集站立，實行方陣進攻或圓陣防守，做錐形突擊或雁形合圍。其中不涉及任何兩儀、四象、八卦等玄學概念。

古代戰爭中，保持陣勢整齊非常重要，因為陣勢先亂的一方往往戰敗。那麼，布陣時肯定是越簡單越方便指揮，越容易保證行動一致。那些複雜的陣勢，比如北宋皇帝（宋太宗、宋真宗、宋仁宗等）親授給前方將領的陣圖，大臣為皇帝設計的各種陣圖，看上去都是精妙非凡，實際上幾乎從未在戰場上發揮過正面作用。

以至於宋神宗說：

「朕嘗覽近日臣僚所獻陣圖，皆妄相眩惑，無一可取。果如其說，則兩敵相遇, 必須遣使豫約戰日, 擇寬平之地, 夷阜塞壑, 誅草伐木, 如射圃教場, 方可盡其法爾。以理推之，其不可用決矣。」

大意是說，大臣們設計的陣法，看上去都很「炫酷」，可沒有實際意義。要想應用他們的陣法，必須先和敵人約定開戰時間，然後找一塊開闊的土地，推掉土山、填上河溝、清除草木，才能有空間布上陣勢。以常理來看，這在戰場上顯然不可能實現。

複雜的陣法只能應用於小部隊。比如戚繼光改良的「鴛鴦陣」，需要排兵、狼筧兵、長槍兵、鎲鈀手各司其職、密切配合，可組成一個鴛鴦陣，僅需要戰鬥人員11名，外加火頭軍1名，相對易於指揮。即使如此，戚繼光還是要特別命令，「任是如何，不許離亂鴛鴦陣法」；在遭遇敵人伏擊時，絕不用鴛鴦陣，因為「鴛鴦陣人多，跑遠易亂」。

簡而言之，在真實的戰場上，陣法需要的是簡單實用，而非複雜多變。

八陣圖其實是一本書

在孫臏之後，秦漢時期戰場上使用的陣法，主要還是方陣、圓陣這幾種。

這一時期的史書上說到陣法時，常常提及「八陣」這個詞。如班固在《封燕然山銘》里說，竇憲對匈奴，「勒以八陣，蒞以威神」，即依靠「八陣」打敗了匈奴。又如，三國時期《魏書》中有一句，「漢承秦制……會五營士為八陣進退」，即秦漢時期，士兵都要演練「八陣」。

至於何為「八陣」，歷代有不同解釋。有現代學者甚至將之直接等同於《孫臏兵法》中介紹的那八種陣法，這一觀點忽略了《孫臏兵法》的原文是「十陣」，而非「八陣」。

相對來說，李靖的觀點最為合理。他說早期軍隊在「井」字形的土地上訓練，大將居中，八支部隊環繞四周（分為所謂「四正」「四奇」），正好是「八陣」。後世雖然不再用「井」字形的土地訓練部隊，但「八陣」的名稱流傳下來，成為對陣法的泛稱。

如此，再看《三國志·諸葛亮傳》里那句「推演兵法，作八陣圖」，就很好理解了。所謂的「八陣圖」，其實就是諸葛亮使用的一本練兵手冊。由於他留下的《軍令》《兵要》等兵書全部失傳，今人已很難知道諸葛亮版「八陣」的具體內容了。

好在現存《北堂書鈔》等書錄有《軍令》的隻言片語，對陣法有所提及。比如，

「聞五鼓音, 舉黃帛兩半幡合旗, 為三面圓陣。」

聽到敲五下的鼓聲，看見舉起兩半幅黃帛指揮旗合作一面旗幟，就要布列三面圓陣。

「連沖之陣, 似狹而厚, 為利陣。令騎不得與相離, 護側騎與相遠」。

連沖之陣，表面看來衝車薄少兵員不多，但實際上攻守堅厚有力，它是堅利的戰陣。命令衝鋒騎勿遠離「連沖」，而兩翼護側騎應該離戰陣較遠些。

第一條說的是用鼓聲、旗語指揮「三面圓陣」；第二條說的是有騎兵參與的「連沖之陣」。

這兩個陣名都不見於《孫臏兵法》，很可能是諸葛亮的原創陣法。雖然已很難知道這兩個陣的具體擺法，但不難看出，它們的特點依舊是實用，不含任何玄虛的成分。

諸葛亮的陣法，在三國時代就頗為有名。蜀國滅亡後，司馬昭特意讓陳勰去學「諸葛亮圍陣用兵倚伏之法」。後來晉人對八陣圖多有應用，《晉書》說馬隆率軍平叛，「以八陣圖作偏箱車」——所謂「偏箱車」，是一種裝有刀刃和護具的戰車，在戰陣中使用。

陣法為何被神化？

既然古代兵書中的陣法都很實用，那為什麼到了明清文人筆下，陣法就都被神化了呢？

至少有以下兩個原因：

第一，在古代，兵書長期被統治者列為禁書，致使很多有實用價值的兵書失傳了。

早在東漢末年，曹操即下令「科禁內學、兵書」，這裡「內學」指的是讖緯，開了將讖緯和兵書同列禁書的先例。在唐、宋兩代，兵書也被明確列為禁書，私藏者要「徒二年」。

陳壽所編《諸葛亮集》在宋代以後失傳，或許正與該書中收錄大量軍事內容，民間流傳很少有關。自此之後，《八陣圖》是什麼，開始成為一個問題。

清代禁毀了一大批明代兵書。有學者統計，明代有兵書1023部，而收入《四庫全書》的僅有5部。尤其茅元儀《武備志》、曹飛《籌兵葯言》等因有「違礙」內容，嚴禁刊刻。

第二，明清時期，文人談兵越來越多，他們所著兵書往往不切實際，大談陰陽五行。

西漢劉歆所編《七略·兵書略》中，有一類名為「陰陽兵」，即藉助術數、鬼神等「左道旁門」贏得戰爭。前文所說，記錄有八種實用陣法的《孫臏兵法》，同樣充斥著大量陰陽學的內容，如《地葆》一篇說，「南陣之山，生山也。東陣之山，死山也」，就是毫無依據地認為，陣地北面的山是「生山」、西面的山是「死山」。

陰陽學對中國兵法影響深遠，尤其在宋代以後，「文人談兵」成為主流，他們所寫的兵法中，常常包含陰陽理論，即便是著名的《武經總要》《武備志》也不例外。

「文人談兵」還帶來另外一個問題，就是中國古代後期兵書很多脫離實戰，不再具有指導價值。戰場經驗豐富的曾國藩就懷疑，古人所寫兵書「皆裝飾成文，而不可盡信」，正史中有關戰爭的內容，大都是「文人以意為之」，「隨意編造，斷不可信」。

簡言之，因為歷代禁止兵書流傳的緣故，在明清時代，民間文人很難見到可以實際反映戰場情況的兵書（所見兵書多是毫無戰爭經驗者憑空編造），加之陰陽學說對小說創作頗有助益，於是，在他們筆下，古代名將一個個都成為「陣法大師」，依仗「九宮八卦陣」之類怪力亂神的東西所向披靡。

注釋

張震澤：《孫臏兵法校理》，中華書局1984年，第129—145頁。

陳峰、王路平：《北宋御制陣法、陣圖與消極國防戰略的影響》，《文史哲》2006年第6期。

趙長江：《戚繼光御倭的鴛鴦陣戰術》，《文史知識》2015年第9期。

譚良嘯：《試論諸葛亮的八陣圖》，《社會科學》1983年第5期

李伯勛：《諸葛亮集箋論》，陝西人民出版社1997年，第328、329頁。

鍾少異：《試論諸葛亮》，《軍事歷史》2016年第4期。

李斌：《清代傳統兵學的衰落與「師夷制夷」戰略思想的形成》，《故宮博物院院刊》2002年第3期。

陸繼鵬：《簡本兵陰陽思想探析》，《軍事歷史》2012年第2期。

章繼光：《曾國藩軍事思想述評》，見王繼平主編《曾國藩的思想與事功》，湘潭大學出版社2008年，第270頁。

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