般若：通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取於法的

般若：通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取於法的大智慧

佛在華嚴會上，特許大心凡夫，此人雖未成菩薩，還在凡夫地位，但心量已大，是個法器，可以成就的。人有四種德性：一、不甘自棄，決信自己可以成佛無疑。二、平等慈視眾生，皆可成佛，故能不輕後學。三、魄力膽量勝人，日後承當力大。四、不易受法縛，心量又活潑，除習氣容易。有此四德，所以稱大心。不是人人都能發大心的，有肯不肯的分別，肯發大心的人，都因夙世多種善根，此生便容易了。

讀經先得明白本經的立場，《金剛般若經》是佛第四期說法，在般若部，中國已譯的只六百卷當中的一部分，專明般若的體用。般若是梵文，華言大智慧，但不是智慧兩個字可以盡其義的。當雲「通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取於法的大智慧」，是般若義。金剛是表般若的體，由體起用，解決一切苦厄。波羅蜜，就是用，能夠明白金剛般若的體，起隨緣應世的用，這個人就算是佛。倘一時尚做不到，但能夠信心不逆，聞佛所說已能不驚不怖不畏，甚為希有，此人已是大乘最上乘的地位，所以此經名曰金剛般若波羅蜜。如來為大乘者說，為最上乘者說，但佛是平等慈視眾生的，不是專對大乘人教授，無論何人，只要是大乘根性，就有成就的資格，所謂根性的顯發就是人的意境。聖凡的體，是不二的，聖凡的意境，卻不同的，有人天的意境，有菩薩的意境，有佛的意境，你看經文里許多於意云何，就是引入意境去領會。這部經是說最上乘人的意境，是果位人的意境。不同這個意境的人，非但不懂其義，就是對他講，也不能受持讀誦，何況為人解說。因為他的根性是樂小法的，小法就是被自己的情見所惑，執著在我相，不能發大心的。所以經中說來說去，只在人去四相，要去四相先去我相，去就是勿執取，明悟這個我本是空，我身不是我，我心也不是我。身相心相，雖暫時似有，畢竟非實。因為非實，故云無實，因為暫有，故云無虛，只是緣生的，所以是空，你執取了有，固然不是，執取了空，也不是，即執取個非有非空，卻也是執，也還不是。但明白這是個義，義即是法，即是名，根本都是空性。因為世上一切一切，都不過是個假義，假法假名，我權立了一個假心，用來一時假用罷了。因為世上假人事，是不能廢的，不許斷滅的，只要你明白了不作真，不上當，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法應付一切，那般若的妙用活用，就起來了。所以著不得一點相，先成個大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之於人，即是大功德。推廣開來，即是無量無邊功德，即是荷擔如來無上菩提的大事業。所以有功於世道人心的，功德不可稱量。社會上的一切人事，本此建立，就轉娑婆為極樂了。這是本經的立場，要首先明白的。

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