東漢名士「一龍」：最受《三國演義》詬病者，胸襟成就其實最大

東漢末年的名士喜歡起雅號相互吹捧，諸如將諸葛亮和龐統稱作「卧龍鳳雛」，將竇武、劉淑、陳蕃稱作「三君」，把李膺、荀昱、杜密等八人合稱「八俊」，把張儉、岑晊、劉表等八人合稱「八及」，把度尚、張邈、王考等八人合稱「八廚」等等。那麼，東漢末年的名士「一龍」又是什麼人呢？「一龍」雖有個「一」字，但千萬不要以為只有一個人。東漢末年的名士「一龍」，其實是三個人的合稱，他們分別是龍尾管寧、龍腹邴原和龍頭華歆。

龍尾管寧

管寧，字幼安，東漢北海郡朱虛縣人，春秋時期齊國名相管仲的後代， 十六歲喪父。

為躲避亂世，管寧曾與邴原、王烈等來到遼東。遼東太守公孫度對他們禮遇有加，但管寧見公孫度時，卻只談儒家經典而不語世事，之後就隱居山谷，講授儒家經義，頗受人們愛戴。

曹操在掌握東漢朝政後，聽聞管寧的名氣，曾以朝廷的名義徵召管寧，但這份詔命被公孫康（公孫度的兒子）截獲並隱瞞起來，管寧因此未能返回中原。

黃初四年，經由華歆舉薦，魏文帝曹丕派使者專門前去遼東徵召管寧。公孫康此時已去世，管寧看到公孫氏在繼承人的問題上內部出現權力爭鬥，禍亂將起，於是就隨使者回到中原。曹丕詔命管寧為太中大夫，管寧堅持辭讓，沒有接受。

黃初七年，魏明帝曹睿即位，司空陳群上疏舉薦管寧，華歆也表示願意將太尉之職讓給管寧。曹睿沒有同意，而是徵召管寧為光祿勛，並多次安排人到青州去請管寧入京。但管寧自稱自己是草莽之人，一再上疏辭讓。

景初元年，司徒陳矯逝世，司徒一職懸空半年。次年，曹睿問侍中盧毓誰可任司徒，盧毓舉薦管寧，曹睿不用。

正始二年，太僕陶丘一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管寧，曹芳下詔，以「安車蒲輪，束帛加璽」的隆重禮節去聘請管寧，適逢管寧去世，享年八十四歲。

龍腹邴原

邴原，字根矩，東漢北海郡朱虛縣人，十一歲時父親去世，家中貧窮。與管寧一樣，邴原也以節操高尚而著稱於世，初為北海相孔融所舉，後因黃巾起義，與同郡人劉政一起避亂於遼東。

邴原學識淵博且品德高尚，很有號召力，來到遼東不到一年，前來歸附居住的人就有數百家，向邴原求教學問的士人更是絡繹不絕。

而劉政則富於勇略雄氣，遼東太守公孫度對其十分忌憚，準備殺了他，卻被逃脫。公孫度於是逮捕劉政的家人，並通告郡內各縣，有膽敢窩藏劉政者，與劉政同罪。

劉政無處可去，前去投奔邴原。邴原把劉政藏了一個多月後，請太史慈把劉政護送回中原，然後再去遊說公孫度，救出劉政的家人。

數年後，邴原應曹操徵召，返回中原任司空掾。建安十五年，曹操調邴原為丞相征事。在此期間，但凡曹操親自率部出征，常留邴原與張范協助曹丕留守。

曹丕對邴原十分敬重，所以後來就讓接替涼茂出任五官中郎將長史。但邴原大概是嗅到了曹丕與曹植奪嫡的危險氣息，開始閉門自守，不是公家事務絕不出門參與。曹操征討孫權時，邴原隨軍出發，不幸於途中病逝。

龍頭華歆

華歆，字子魚，平原郡高唐縣人，早年拜太尉陳球為師。漢靈帝時，華歆被舉為孝廉，任郎中，因病去官，後接受大將軍何進徵召為尚書郎。

漢獻帝興平二年，華歆受命任豫章太守，不久舉郡投降孫策，被孫策奉為上賓。

建安五年，華歆受曹操徵召來到許都，從此成為曹魏臣子，歷任議郎、參司空軍事、尚書、侍中、尚書令、御史大夫、相國、司徒、太尉等職，封博平侯，太和五年十二月去世，享年七十五，謚號「敬」。

在《三國演義》中，華歆被描繪成是一個恬不知恥、助紂為虐、不忠不義的政客，是「一龍」小群體里最受詬病的人，其劣跡主要有：

一、向孫策投降，成為孫策的座上賓，恬不知恥；

二、孫權派華歆出使曹操，華歆卻趁機投靠曹操，不義；

三、奉曹操命令抓捕伏皇后，鳩殺二皇子，助紂為虐；

四、參與逼迫漢獻帝退位，積極支持曹丕代漢自立，不忠。

但在正史中，華歆其實是「一龍」這個小群體里成就最大的一位。

龍尾管寧的個人品德確實高尚，然而，他置天下蒼生黎民於不顧，只想著明哲保身，隱居山林，缺乏正義擔當，本質上是一個精緻的利己主義者，小德無虧，大德不足，對天下黎民的貢獻幾乎可以忽略不計。管寧能夠被載入史冊，主要是因為他的個人品德，而不是因為他對天下作出了貢獻。

龍腹邴原救助劉政及其家人，出仕協助曹操征戰天下，輔助曹丕留守，說明他起初還是有一定的正義感和擔當精神，但也僅此而已。他後來為了不捲入曹丕與曹植的爭鬥中，閉門自保，實際上與管寧消極避世類似，略顯小家子氣，這也阻礙了他為天下作出更多的貢獻。

而華歆一生先後輔佐過曹操、曹丕和曹睿，在保持自身清正廉潔、品德無虧的基礎上，還能以天下為己任，積極為曹操出謀劃策，勸諫曹丕、曹睿重視文教、勤政愛民等，為結束亂世，天下重歸一統作出了巨大的貢獻，最終位居三公，備受世人敬重，其胸襟和成就，都遠超管寧和邴原，無愧「龍頭」。

大致了解了「一龍」之後，我們再來說說大家所熟悉的歷史典故「管寧割席」。

「管寧割席」的歷史典故，出自南朝文學家劉義慶的《世說新語》，說的是管寧和華歆有次同在園中鋤草，看見地上有一片金，管寧像看到瓦片石頭一樣依舊揮動鋤頭，而華歆則高興地拾起金片，但當他看到管寧的神色後，又把金片扔了。另有一次，管寧和華歆同坐在一張席子上讀書，剛好有個穿著華麗的人坐著豪車從門前經過，管寧不聞不問仍然專心讀書，而華歆卻放下書出去觀看。管寧於是就割斷席子和華歆分開坐，說：「你不是我的朋友了。」

根據這個典故，有人認為，管寧比華歆更高尚。但我以為，一直以來，人們可能都誤解了這個典故。

這個典故本質上所體現的是管寧與華歆在人生觀和價值觀上的不同。一個主張出世，是「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的人生態度；一個主張入世，是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的人生情懷。此正如曹操所言：「人各有志，出處異趣。」沒有誰對誰錯。所以，「管寧割席」的歷史典故，並不能說明管寧比華歆更高尚或更高明。

一個成熟的人，應該能容納他人不同的觀念和看法，而不是固執己見，更不是強制別人認同自己的觀念，全都跟自己一樣。相比於華歆後來推薦管寧接替自己擔任太尉，管寧因為價值觀念不同就與華歆「割席」，難道大家不覺得管寧缺乏容人雅量，胸襟不夠寬大嗎？

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