唐玄奘到印度去取經，全仗這部經度過八十一難

唐玄奘到印度去取經

全仗這部經度過八十一難

宣化上人

這《心經》，你們如果歡喜聽，可以就著這個機會講一講。《心經》，是在《般若》裡邊的，六百卷《般若》裡邊的一個心。所以，那麼這部《心經》是很重要的！

你常常誦這個《心經》，可以令你開大智慧！唐玄奘到印度去取經的時候，就全仗這一部《心經》。這個《心經》，降伏天魔、制諸外道，那妙不可言！

唐玄奘到印度去，那時候因為是走路——那也是古來的時候，人也沒這麼多，所以妖魔鬼怪很多很多的。到那個山裡邊，那個妖精啊、怪物很多的。可是唐玄奘一念這個《心經》，那個什麼妖魔鬼怪，就都沒有辦法了。因為這個，他有了智慧了，就不被這愚痴的境界所轉！這妖魔鬼怪呢，都是一些個愚痴的行動；它們所行所做都是背道而馳，和這個智慧正相反。

所以你若有了智慧，就可以降伏一切的天魔外道！你若沒有智慧呢，就被天魔外道所轉。

【編注】恭錄自《金剛般若波羅蜜經淺釋》（宣化上人講述）

把這「三經」念懂了

也就是懂了《心經》的大意

宣化上人

《心經》是六百卷《大般若經》的其中一卷，這卷經是說「心法」。這個「心法」是什麼心法呢?是智慧的心法，是六百卷《般若經》的心法。

唐玄奘法師到印度去取經，路上受了九九八十一難，每一個難都是因為誦持《心經》而得到解脫——可見《心經》的重要性！

那麼談到「心經」就應該聯想到身經，還有口經——這身、口、意，應該有三經。意就是心意。

咱們要把身口意的經念好，要是能念懂了，這也就是懂了《心經》的大意。

……

那麼，怎麼說又有身經又有口經？

我們這個心所想的就是心經，我們這個身所做的就是身經，那麼口所說的就叫口經。

一天說多少話，這都是在說經。說好話，就有一部好的經；你說壞話，就有一部壞經。你要讚歎人，就有一部讚歎人的經；你盡毀謗人，這虛空裡頭就給你記錄出來一部毀謗人的經。

所以，你一舉一動都是念經，都是說經。這個心經要是能明白了，你身經也會明白。

你說：「法師你越講我越糊塗！你說有身經，我沒看過什麼經典有身經，也沒看過什麼經典有口經！」我方才不是說了嘛，你一天所行所做就是一個身經，你一天所說的話就是一個口經。

口裡有八部經，這八部經是什麼呢？就是：綺語、妄言、惡口、兩舌，這是四部惡經；你要不綺語、不妄言、不惡口、不兩舌，講話講真實語，不打妄語，這就是四部善經。

你身上盡做殺盜淫，你就說殺盜淫的經。你要不殺、不盜、不淫，那就是你的身念了善經。

心有貪瞋痴，你心裡要是不貪、不瞋、不痴，那就是慈悲喜舍。你身上不殺盜淫，那就是信解行證。你的貪瞋痴變成四無量心——慈悲喜舍！

殺盜淫把它們反過來。殺生變成放生。偷盜不但變成不偷盜，遇著困苦的窮人，還沒等他盜，你就把你的財產或者什麼物質拿來幫助他；不要等他盜了你才捨得，他未偷的時候，你就捨得，讓他不盜。

你做什麼事情都是清清楚楚，不要做糊塗事，這就是不痴。

這也就是把十惡的經變成十善的經，這就是包括《心經》的大意。

總而言之，你不論什麼經典，你要活學活用，要明白它，並且把它變化無窮——這就是你會說經、會念經、會行經！你若不會活學活用，那就是經是經、你是你，你和經沒有關係，這樣學到什麼時候都沒有用處。

一定要躬行實踐，也就是把十惡轉成十善，那就是會念《心經》的人。你要是把十善轉成十惡，那就是不會念經。

我剛剛說的話不知道對不對，請各位不妨用你們最高的智慧來研究研究。這個法是要你身體力行，要明白怎麼樣做——會做的就是會念經，不會做的，就是不會念經。

【編注】恭錄自「法界佛教總會」分支道場「法界佛教印經會」出版《智慧之源》（第333期）

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

摩訶般若波羅蜜多（三稱）

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