歐陽中石：關於楷書淺嘗之後

楷書是學習其它各種書體的基礎，從楷書學起，既可以掌握一種最規範的字體的書寫規律，又可以為學習其它書體打下基礎。所以學書總要從楷書起步。

楷書的書體極多，學哪個，或先學哪個後學哪個，怎樣學法，對這等等問題的處理也是多種多樣。有的主張專學一家一帖；有的主張先魏後唐，有的主張先唐後魏；有的主張先顏，有的主張先柳，……智者見智，仁者見仁，各有各的路數。怎樣學都有成功的，怎樣學也都有不成功的。這都以各人的習慣及想法而定。不能說哪個一定好，哪個一定不行。

其實，只要能有一個有目的有步驟的想法，切實去做，就可以達到自己預期的設想。

《多寶塔碑》，全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》

我們的楷書教程是：從顏真卿的《多寶塔感應碑》起步，以求先立楷書規範；再學歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，以在規範之中學習變化。經過這樣兩帖的學習，希望對唐楷能有一個初步的理解。為了從唐人魏，我們又要求學《元倪墓誌》，以其用筆體勢都去唐不遠，易於入手，但求其摸到一些魏碑的氣息；最後又學了《江陽王次妃石夫人墓誌》，以向魏碑中的質樸純真開闊雋逸方面去進行探尋。——這是我們所理的一個楷書淺嘗的教程，這是楷書臨池的一條途徑。

《九成宮醴泉銘》

至於怎樣臨法，我們提出了從通臨、選臨、背臨到意臨，尤其多看少寫，不重錯，立即改，一步一進，縮短量變過程，加快質變，注意字型邊白，極力追求形似以至神似的許多練習方法，可能有些觀點不能被每個人所接受，但我們只是一個目的，希望大家不要只去寄希望於功夫，不要以為「功到自然成」，「功」到了，不見得就「成」。必須多多用腦，要儘可能加快進步的速度。我們提到的一些想法聊供參考而已。

北魏元倪墓誌

全稱「魏故寧遠將軍燉煌鎮將元君墓志銘」。

這只是一個「淺嘗」，但求得入門之法而已。至於以後的學習是另外一回事情。

有人願學柳公權，可以方便找到的是《玄秘塔》和《神策軍碑》，後者字稍大，但不如前者規整。我們平常臨習，差不多都是以裱好的字帖為字模，往往看的是每一個字的筆畫布白。應該說這是不夠的。如果有可能，希望你能弄到一張《玄秘塔》的整張拓片，要從整體來看局部，那樣你才會對《玄秘塔》柳字得到一個全面的看法，才會知道柳公權字筆畫的加力著重都很有設計，絕不是率意隨筆而成。粗粗細細，鬆鬆硬硬的相互交錯都是全局的需要。其實，不只柳公權的字《玄秘塔》如此，其他書家的字、帖也都如此。再一點須注意的是邊白的問題。歐陽詢的字不留邊白不行，而柳公權的字卻留下邊白行，必須字與字之間不留空隙，較密地擠在一起，才是柳字字距的特點，否則便不可能寫得象柳字。

有人喜歡寫褚遂良，《《孟法師碑》與《雁塔聖教序》都是名碑。褚字取法歐、虞，但又吸收了一些隸意，在用筆上摻入了許多新法，譬如豎的起筆便露鋒下筆先向左然後向右作按，再向下直書，這樣便在起筆處寫出了一點新的情趣；再如捺筆加重，起腳較短，顯出了一點隸法。

善才寺碑

學褚，有一本《善才寺碑》可以參考，碑首題「河南褚遂良書」，但這是後人改題。實為魏棲梧書。然而從字上看幾乎可以亂真，學褚學到這種程度，應當說是難能可貴的，大有可以參考的價值。另外敬客的《王居士磚塔銘》也很有褚的意味，值得借鑒。有人喜歡宋徽宗的瘦金書。其實，瘦金書正是取法褚字中筆鋒的走向，不用腹毫，只用毫端書寫所致。所以學褚從趙佶的字中可以得到啟發；了為學瘦金，先學一下褚必大有好處。

有入喜歡學虞世南，《夫子(或孔夫）廟堂碑》是歷代金石學家、書法家公認的虞書之妙品。惜碑石刻成不久即已毀掉，而原拓已流人日本。重刻本有數種，著名者有「西廟堂」「東廟堂」。前者因石在陝西西安故名，後者因在山東成武故名。其字寧靜恬淡，肅穆典雅，使人一見便覺氣息安詳足珍，有超俗之感。要學虞書，飛揚浮躁不行，必須凝神息氣，正襟危侍方可。

唐碑之著名者大抵如此。我個人愚見，學楷書不從唐及魏，很難擺脫「館閣」傾向，所以我建議學楷者儘可能再向遠處伸展一些，向魏碑諸石中去作一番探求。

魏碑中有兩大系統，一為河南洛陽龍門，一為山東掖縣雲峰。此外還有散見各地的一些名碑。

洛陽龍門石窟有許多「造像記」，如《始平公》，《魏靈藏》等最精。有所謂「龍門四品」，「龍門二十品」者，一種即是一品，都是選其精品幾種彙集為冊的意思。儘管「龍門」多種，種種不同，各有風姿，然而，從宏觀的觀點來看，「龍門」各品，風格仍然是很統一的：字型橫扁，起筆露鋒，行筆自然，結字疏朗，氣質淳厚樸實，拙中見工，率真無華，雋永脫俗。

《鄭文公》

掖縣雲峰山附近一帶以《鄭文公》為代表。舊說皆為鄭道昭所書，據考不盡然，然而風格也很一致，與「龍門」諸刻不同，結字然而見法度，行筆規矩而婉轉，因是摩崖，依石為面，石加磨光，字口可能下陷，捶拓不易印得真正字口，所以常被誤為圓筆的代表。其實，不然。細看原石才得清楚。這一帶刻石極多，最著名的是《鄭文公下碑》、《論經書詩》及《觀海童詩》。我個人愚見，其中《論經書詩》最好，雖然《鄭羲下碑》規範嚴整，而《論經書詩》字稍大，書、刻皆好，發揮充分，氣勢磅礴而雋雅得宜。如果對它多作一些研討，一定對運筆大有伸益。

《論經書詩》

散見於各地的名碑，影響較大的有《石門銘》、《崔敬邕墓誌》及《張猛龍碑》，《元略墓誌》、《元颺墓誌》、《元懷墓誌》等等也都極足為范。

《元颺墓誌》

《石門銘》結字疏闊無羈，行筆不事雕琢，疏朗豪放，飛逸渾穆。可以用它來破局促，開板滯，以生自然氣息。

《石門銘》

《崔敬邕》意象開闊，妍麗生姿，用筆圓渾而有法度。這是魏碑中規範最為標準的一種，充和公允，作為魏碑一般法則的代表。從它可以建立魏碑的規範。

《崔敬邕》

《張猛龍碑》筆勢險利，結字極有新意。奇而不怪，平而脫俗。都說它是魏碑之王，讚譽並非過甚。它那種奇正相生、俯仰揮灑的筆致，清奇而典雅，質樸而雋永。從它可以使字的氣息為之一變，所以我們很是推崇。

《張猛龍碑》

相信經過這樣一段摸索，我們的審美觀點會有一個變化，會得到一定的提高，那將遠非原夾唐楷的繩規所能限囿，將在眼前展現出非常廣闊的前景。

如果對魏、唐的脈系不清，可以參考一下隋人的遺翰，如《龍藏寺》、《董美人》等刻石都可作為借鑒。

如果還想更進一層，向更古拙的方面追溯，還可向晉人的筆下去作探尋。二爨（即《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》）都帶有一些隸法，涉獵一下，肯定大有益處。

《爨龍顏碑》

至於說不想以一家為宗，而想對諸家進行融化，化出自己的一種體制風格，當然應當稱讚，應當鼓勵。不過一定要在對所學名家達到一定程度的時候方可；否則，對人家還吃不透，還不懂得人家的真正妙處就對人家進行「揚棄」，便大有不分好歹，棄優揚劣的危險。在學習上這不是老實的科學態度。但在比較掌握了前人的基礎上進行得當的融化，無疑是會推動書法藝術的前進的。歷史上也頗有幾位書家獨闢蹊徑，創出了新的書體，如趙孟頫在唐人的基礎上吸收了魏碑的寫法之後寫出了《三門記》，與他其它字如《妙岩寺》等相比，就有了顯著的不同。趙之謙的字應該屬於魏彈的範疇，但他又摻人了許多篆法，便形成了他所獨有的一種風格。張裕釗的字個性很是明顯，細分析起來，他則是在《皇甫誕碑》的基礎上吸收了許多魏碑、隋碑的寫法。儘管他們的字雖不見得人人稱許，但究竟其中凝聚了他們多年經營追求的甘苦，有他們自己的藝術設計，愛惡是另外一回事情，誰也不能否認他們的成績，誰也不能否認他們自是一家，在書史上有了他們應有的位置。

《爨寶子碑》

善取諸人，得人之長，這須一定功力；而發自己之長，融一新型書體，則非有超人的想法不可。功力幾乎是個常數，大家都相去不多，要緊的，可分上下的，是過人的想法。我們希望在書壇上多開出幾種新穎異常的花，老是看那幾種花，人們已經看膩了，希望能有新花可看，但新花必須是真正美的，比過去的花都美的花，那種只新而不美的花，很可能連個新字也夠不上，很可能在歷史上早已被淘汰了，只是由於無知便自以為新了，徒自欺而欺人耳。為了能開出真正新而又美的花，我們必須盡收前人之美，集前人之美於自己，然後出在他新之上。這樣才能不愧前賢，也不愧於來者。

最後還必須提到關於「小楷」的問題。必須明確，小楷也是楷書。當然，楷中的大小是各有各的意義的。摩崖、題匾、立石書額、碑銘、墓誌等等，當然須是大楷、寸楷。至於長卷寫經、傳記祭文、手本奏褶、門帖名刺、八股制藝、台閣公文等等，因為字多、篇長、規矩、嚴肅，就不能不作小楷了。

小楷的實用意義非常明顯，但也有專以藝術而傳世的法書。既然小楷也要求美，便不能把它拒之於藝術的殿堂之外。作為一個書家來說，可以書之不精，但不可不能搦管。所以在這裡提出來，望大家也當注意及此才好。

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