修行空性法門的基本次第——《入行論》174課上

佛學 07-20

入行論

一七四課上

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

思考題

1. 實有執著的對治是什麼？它依靠什麼方法而產生？為什麼說聞法的功德非常大？請談談你自己的經歷和感想。

2. 在聽受佛法方面，《涅槃經》講了哪三種人？請以比喻進行說明。你屬於哪一種？今後有什麼打算？

故應修空性，對治實有執，

觀慧良田中，能長瑜伽食。

癸二、修分別彼之對治：

故應修空性，對治實有執，

觀慧良田中，能長瑜伽食。

為了對治樂受、苦受、舍受的實執，我們應通過觀察受的本體、對境、因緣、結果，將一切感受抉擇為空性。

世間上不管是西方人、東方人，包括旁生在內，無一不希求獲得快樂。其實樂受只是一種分別念，其本體根本不存在，若要對治對受的執著，唯一的辦法就是修持空性。這種空性法，先應在善知識面前聽受，然後對這個道理進行思維，一旦串習得非常純熟，隨時都能觀想出這種境界，那你原來對苦樂的實有執著就會淡化。

當然，修空性並不是立竿見影、一蹴而就的，它需要潛移默化的長期修持，也只有這樣，才能對治我們頑固的實執，這是修行的基本次第。修行空性法門，先要從人無我、法無我修起，否則，在一個大範圍內觀空性，只能修一種總相，而無法根除我們的實執。所以，修空性時應該抓住重點，首先看所謂的「我」存不存在，這是觀修人無我；然後再觀察人們強烈執著的身體存不存在？感受存不存在？心和法怎麼不是實有？慢慢剖析這些問題，以了達諸法無自性的道理。這個道理並不是別人說說而已，而是自己真正生起的一種定解，若能如此，修行才會圓滿成功。

空性是一切實有感受的對治，而滋養瑜伽士的空性妙食，則是從觀察的良田中生長出來的。只有通過智慧先觀察，然後觀察與安住輪番修持，才能最終達到完全安住的境界。這種修行次第的食物，瑜伽士享用之後，證悟的體力就會慢慢增強。因此，在修持空性的時候，觀察非常重要，如果沒有詳細觀察，對受的實執就沒辦法推翻，所以很多高僧大德一再強調：若想徹底斷除這一輪迴根本，一定不能離開聞法。

世間上的無數眾生，兢兢業業地勞作、不分日夜地瘋狂奔波是為了什麼？就是為了快樂。大城市裡密密麻麻的人，大多數也是為了自己快樂，所以了解受無自性的道理非常重要。當然，了解之後還要反反覆復思維，倘若得少為足、淺嘗輒止，恐怕也起不到什麼作用。以前有些道友聽受了一些殊勝教言，但由於聽完之後沒有思維，最終忘得一乾二淨，遇到對境時也無法用上。

在《入行論講義》中，堪布根華仁波切講這個頌詞時說：「聞法的功德非常大。迦葉佛教法下聞法的眾生，在釋迦牟尼佛出世時都證得了聖諦；而釋迦牟尼佛教法下聞法的眾生，將來彌勒佛出世時都會獲得聖果。」看了這段文字，我心裡真的很高興，不管我們對佛法學習得如何，即使沒有那麼高的熱情，但只要每天完成自己的功課和聽受的法要，實際上這個功德不可思議。大家現在每天都聽一堂課，表面上看不見什麼、摸不著什麼，但看不見、摸不著並不一定就沒有，其實有許多無形的功德一直在增上。

《犍椎經》中云：「為示講法時，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？」法王如意寶特別喜歡用這個教證，意思是說，為通知大家佛法開示而擊鼓、打犍椎或吹海螺，聽到這個聲音的眾生也會獲得解脫，前往到那裡去聽受的就更不用說了。所以，以前上師如意寶傳佛法時，每次都要求大聲吹海螺，因為誰聽到海螺的聲音，就可以種下解脫的善根，再也不用轉生惡趣。當然，在城市裡吹海螺或者打鼓，這可能不太方便，但我想，你打電話或發信息來通知別人，說今天某個地方要集中聽課，電話鈴聲被眾生聽到了，這個眾生也不需要墮入惡趣，可以這樣來理解。

然而，有些居士特別吝嗇，捨不得打電話，覺得浪費很多錢，而在世間法方面，打好幾個小時也不在乎，其實這是一種顛倒。為了聽法的話，只要有一點條件，有多少經濟支出也非常值得。尤其是對聽聞佛法的道友供養坐墊、提供飲食，這個功德不可思議。外面有些居士提供道場，把自己家借給大家聽課，條件好一點的，還給大家提供水果、礦泉水等，這種功德真的相當大。（我去漢地時就突擊了幾家，看他們上課狀況怎麼樣。我有時候悄悄地從後門進去，跟他們一起聽了很長時間，所以也知道一些他們的情況。）我是這樣想的：即使你買了一百萬的房子，若沒有用於佛法方面，只是為了家人吃吃喝喝，你這一百萬沒什麼意義和價值，但若在裡面聽一堂課，這個房子花多少錢也值得。我原來在學院也說過，誰能提供一些輔導或者講法的場所，可以直接成為解脫之因。

在成都，有些居士供養我了一套房子，慈誠羅珠堪布去成都放生的時間比較長，我每年都提供給他住。後來有一次，我特意打電話跟他說：「你可不可以在屋子裡傳一節課的法？這些居士們的錢來之不易，供養我一個凡夫人完全是浪費。你放生雖然也有功德，但我想，如果在裡面講一堂課，這個功德特別殊勝，房子花了多少錢也值得。」但後來他好像沒來得及傳法，只傳了一個「八關齋戒」。也可以吧，肯定是有意義的。

因此，誰有一些條件的話，應該用在聽聞佛法方面。有些居士和出家人在聽課的過程中，看大家口渴，就給每人買一瓶礦泉水，這個功德跟平時的功德完全不相同，喬美仁波切等高僧大德也講得非常清楚。所以，我們聽聞佛法的時候，應該盡心儘力對聽聞者提供方便，這是弘揚佛法的一種表現。

以後你們也不要說「我房子不空」、「不行！我家人不同意」、「你們來的話，人太很多了，對我影響不好」……真正弘揚佛法的人，為了眾生的利益，什麼條件都可以創造，但如果你自己不願意，肯定可以找出一大堆借口。你在家裡殺盜淫妄，喝酒、抽煙、打麻將、做非法事，確實是最好的「道場」，家人都非常支持，可是在裡面聽一堂課，家人統統不同意，那他們非常可憐。不過，世間上這種現象也很正常，不像我們寂靜山裡的道場，大家都對佛法有很大信心。但不管怎麼樣，我們一定要認識到弘揚佛法、尤其是聽經聞法的重要性。

可能你們也記得吧，法王如意寶的傳記中有一個《黑山羊的故事》：「文革」期間，法王在山裡放山羊，當時有一隻黑山羊，16年來形影不離地跟在法王身邊。法王常為它傳一些顯密法要，就是密法中最深奧的《四心滴》、《七寶藏》，也為它完整地念了傳承。黑山羊去世之後，法王多次念及，不知它轉生到了哪裡。1989年1月24日凌晨5點左右，法王在坐禪時，眼前突然出現一個非常莊嚴的童子，他說自己就是黑山羊的轉世，因昔日聽聞佛法的功德，死後轉生到了香巴拉剎土，在瑪嘎巴法王前聽受《時輪金剛》的法要。最近，又在東方現喜剎土麥彭仁波切的化身前開始聽受大乘佛法……這段經歷，當天法王上課時給我們講了，並說：「縱然是旁生，耳邊聽聞佛法的功德都不可思議，更何況是我們有希求解脫意樂的人了！」

安慧論師前世當鴿子時的聞法經歷，大家應該比較清楚[1]，《續高僧傳》中也有一個類似的公案：昔日有一位僧安禪師，是非常了不起的大德。一次，他在王屋山給20多位僧眾傳授《大涅槃經》，當時有一隻野雞，經常在那裡聽法。僧眾吃飯時，它就在那裡覓食，由於《涅槃經》比較長，它就跟僧眾共住了很長時間。後來講到還差三卷時，野雞沒有來，此後再也沒有見到它。僧眾覺得很奇怪，僧安禪師對大眾說：「野雞已轉為人身了，你們不必奇怪！」

過了幾年，僧安禪師率徒眾行頭陀行，路經一戶人家時，忽然說：「野雞應該轉生在這裡。」一進門就有個女孩出來，看到僧安禪師，覺得似曾相識，便以歡喜心頂禮膜拜。女孩父母甚感稀奇，遂請他們入內應供。僧安禪師問：「此女叫什麼名字？」家人回曰：「叫野雞。」「為什麼起這個名字呢？」他們說：「孩子初生時，頭髮如同野雞毛，故喚為野雞。」禪師聞言大笑，於是對他們講述了前世因緣，女孩聽後非常感動，哀求出家，父母也同意了。

出家後，僧安禪師為其講《涅槃經》，前幾品她一聞千悟，一點都不費勁就能了達，而到最後三卷時，因為前世沒有聽過，所以茫然不解，對法義非常陌生。女孩14歲時，即可講經，遠近許多人在她面前皈依、聽法，因其勸化，隨其學佛者非常多。

我當時就想：野雞聽法可能沒有什麼意樂，只不過在那裡找吃的，耳邊順便聽到了。我們這些人肯定比野雞強多了，即使聽法是為了完成任務，什麼都聽不懂，但起碼也有一種意樂。明天就開始講《現觀莊嚴論》了，縱然你們對五部大論一句也聽不懂，只要這次好好地聽受，就會為下一世創造很好的緣起。但若你今天斷傳承，明天不想聽，來世不一定能遇到佛法，就算遇到了，有些道理也無法通達。薩迦班智達在《格言寶藏論·觀察佛法》中說過，愚者因為愚笨的緣故，更應該聽受佛法了。

《涅槃經》中說世上有三種人，一為盲人，即從來不聞佛法之人，對善惡的取捨渾然不知；二為獨眼者，即雖然暫時聞法，但未起殷重之心，不能真正受持法義；三為雙目俱全者，即全神貫注聞受、思維法義，然後精進地依教而行，唯有這種人可以得涅槃[2]。

我們應選擇做第三種人，遇到這麼殊勝的佛法，就要盡心儘力去修習，尤其是聽聞到般若法門，這種機會非常難得。《般若經》中有一個比喻說，一群商人在廣闊無邊的森林中迷失了方向，正當彷徨無助之際，突然聽到牧童的嬉笑聲，於是如釋重負，知道已到森林的邊緣了。同樣的道理，我們在無邊無際的輪迴曠野中不斷漂泊，一旦遇到般若法門認識了空性，就證明已接近生死輪迴的邊緣，離解脫的彼岸不遠了。

因此，大家有福分遇到大乘空性法門，一定要認真對待。有些人對聽法的意義和功德好像還不明白，認為聽法就像開會或者參加研討一樣，除此之外並沒有特別重視，這是非常不合理的。我們一定要對佛法的價值有所認識，若能如此，那離解脫就會不遠了！

[1] 從前，世親論師背誦般若九十九萬部時，他日日夜夜讀誦諸多經典。當時，他寢室的屋檐下有一隻鴿子經常聽到法語聲，它死後轉生為邊地一位國王的太子。剛剛出生，小太子便說：「我的上師在哪裡？」問：「你的上師是誰？」他回答說：「是世親論師。」於是國王詢問了常去中部地區經商的人們：「有這樣一位世親上師嗎？」他們說：「有。」隨後太子想去中部，國王將他送到那裡。他來到世親論師面前便喊：「上師！」世親論師問：「我是你的上師？我想不起來。」小太子能夠回憶起自己的前世，於是說明詳情。上師攝受了他，令他學習讀寫……最後他成了精通三藏的大班智達，名叫安慧。《極樂願文》中講:乃至旁生以上人類以下,凡是聰明伶俐、具有智慧者，都是因往昔聽聞過一句以上的佛法而得來。

[2] 《涅槃經》云：「世有三人，一者無目，二者一目，三者二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不佳；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。」

修行空性法門的基本次第——《入行論》174課 上

修行空性法門的基本次第——《入行論》174課上