37.十位乾闥婆王所得到的解脫門和贊佛功德的偈頌華嚴經淺釋

佛學 07-20

卷第三丨世主妙嚴品第一之三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【複次持國乾闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門。】

今把前邊的經義再重複說一次。這位持國乾闥婆（乾闥婆譯為香神，或譯樂神），他得到自在方便法門，即能攝受一切眾生的解脫門。

自在就是自由自在，絕對不勉強。方便就是觀機逗教，因人說法，應病予葯的法門。攝就是攝受，好像吸鐵石一樣。攝有兩種解釋：折攝：就是用強烈的法門來折服難調難伏的眾生。慈攝：就是用慈悲心去攝受，令眾生自動來信仰佛法，來了解佛法，來實行佛法，而得證佛果。

【樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門。】

這位樹光乾闥婆王，他能普遍見到諸佛以所修的一切功德來莊嚴法身。法身是無形無相不可見的佛身，和色身恰好相反。他得到這種法門。

【凈目乾闥婆王，得永斷一切眾生憂苦，出生歡喜藏解脫門。】

這位凈目乾闥婆王，他能永遠斷除一切眾生的憂苦。眾生有什麼憂苦呢？根本就沒有憂苦，而是自我煩惱，沒有事情找事情來干。他不但能令眾生斷除憂苦，而且又能令眾生生出大歡喜心，這是他所得的解脫門。

【華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門。】

這位華冠乾闥婆王，他能永斷一切眾生的邪見和疑惑。眾生都有邪知邪見。什麼是邪知邪見？就是主張戒、定、慧，這三無漏學都不要修，有這種思想，就是邪知邪見。世界上有許多有學問的人，都有邪知邪見，因為正知正見須要有人教導才有，而邪知邪見不須要人教自己便會。他自以為是，其實大錯而特錯，他的見解不但誤了自己，而且也誤了他人。這位華冠乾闥婆王明白這種道理，而得到永斷眾生的邪見和疑惑的解脫門。

【喜步普音乾闥婆王，得如雲廣布，普蔭澤一切眾生解脫門。】

這位喜步普音乾闥婆王，他歡喜跑步運動，又歡喜作音樂，不但是運動健將，而且又是音樂家，是文武雙全的。他得到的解脫門，好像大雲廣佈於三千大千世界，普遍布施利益的法雨，蔭澤眾生的善根，使他們生長成熟而得到解脫。

【樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身，令一切獲安樂解脫門。】

這位樂搖動美目乾闥婆王，他得到廣大無邊的妙好身，他不但眼睛美麗，就是身體也很美麗。一切眾生對他都生恭敬心，愛慕心以及安樂心。他能令一切眾生都獲得安樂，得到這種解脫門。

【妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門。】

這位妙音師子幢乾闥婆王，他的音聲很微妙而悅耳，能普遍傳佈於十方。十方一切眾生都知道這位大名鼎鼎的妙音師子幢名字。聽到他的名稱，就能開悟，就有了智慧，而能了生脫死，達到彼岸。

【普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清凈身解脫門。】

這位普放寶光明乾闥婆王，他很慷慨大方而不自私，把所有的寶光明，普遍地照耀一切眾生，令眾生得到智慧。光代表智慧。能令眾生都生大歡喜心，他得到光明清凈法身的解脫門。

【金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹，令見者歡喜解脫門。】

這位金剛樹華幢乾闥婆王，他得到普遍滋潤一切樹的境界，能使所有的樹木得到水分，使枝葉欣欣向榮，也令見到這種樹的眾生，即時生出歡喜而無憂愁。這種樹有轉苦為樂的作用，他得到這種解脫。

【普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界，與眾生安樂解脫門。】

這位普現莊嚴乾闥婆王，他善於現出種種莊嚴，普遍地來莊嚴國土或道場。他又善入一切佛的境界，又能現出一切佛境界，既莊嚴又堂皇。他又能予一切眾生安樂，除去一切眾生的憂苦。總之，他有大慈大悲的心，慈能予樂，悲能拔苦。他得到這種解脫門。

【爾時，持國乾闥婆王，承佛威力。普觀一切乾闥婆眾，而說頌言。】

當普現莊嚴乾闥婆王說完所得到的解脫門之後，這位持國乾闥婆王（乾闥婆屬於東方持國天王所管轄），承仗十方諸佛本師釋迦牟尼佛大威德神力所加被，普遍仔細來觀察一切的乾闥婆眾，而說出偈頌來讚歎佛的功德。

觀察分為兩種：定中觀察：就是在禪定中來觀察乾闥婆眾的因緣，應該說些什麼法，才能使他們得到利益。出定觀察：就是用智慧來觀察乾闥婆眾，應該用哪一種方便法來教化，就用哪一種方便法。前者是以神通之力來觀察，後者是以智慧之力來觀察，這兩種觀察，必須證到果位的人，才能做得到的。

諸佛境界無量門　一切眾生莫能入

善逝如空性清凈　普為世間開正道

「諸佛境界無量門」：這位持國乾闥婆王，他在定中能觀察眾生過去的果，出定時又能觀察眾生現在的果。見果就知因，觀因就知果。他又知三世一切諸佛有無量的法門。

「一切眾生莫能入」：眾生的境界和諸佛的境界是相同的。但是眾生的境界有煩煩惱惱、爭爭吵吵、顛顛倒倒。諸佛的境界是清清凈凈，是無為而無不為，說它什麼都沒有，可是什麼都有。這種境界是眾生所不能明白的，所以眾生不能達到諸佛的境界。那麼，怎樣才能達到佛境界？唯一的方法，就是學習佛法，修行佛法。

「善逝如空性清凈」：善逝是佛的十號之一。佛行八正道而證入究竟涅槃，其性如虛空一般的清凈。

「普為世間開正道」：普遍地為世間的眾生開出一條正大光明的道路，令眾生從平坦無礙的康庄大道直達佛的國土。

如來一一毛孔中　功德大海皆充滿

一切世間咸利樂　此樹光王所能見

「如來一一毛孔中」：在佛的每一根毛孔之中，都有無量的功德。

「功德大海皆充滿」：這種功德比海還要大，所有毛孔中的功德，是不可測量，不可思議的。

「一切世間咸利樂」：佛的功德，不是為自己擁有功德而利樂，而是完全為了一切世間眾生的利樂。

「此樹光王所能見」：這種境界，是樹光乾闥婆王所了悟所能見的解脫門。

世間廣大憂苦海　佛能消竭悉無餘

如來慈愍多方便　凈目於此能深解

「世間廣大憂苦海」：有情世間的眾生，其憂愁苦惱猶如大海水一般的多，又廣大又寬闊，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。苦海無邊怎麼辦呢？能回頭就是覺悟，能覺悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界，到了佛境界，便沒有憂苦海。怎樣能回頭？就是放下。把一切一切都放下，能放下便得到自在。為什麼有憂苦？因為放不下。為什麼放不下？因為看不破。為什麼看不破？因為沒有智慧。為什麼沒有智慧？因為不修道。所以，要先修道，然後才有智慧。有了智慧之後，就能把一切的一切都看破。看破之後，便能放下。放下就沒有憂愁苦惱了。

「佛能消竭悉無餘」：佛能把眾生的憂苦海中的水完全消除竭盡，乾乾淨淨，一點憂愁苦惱都沒有了。

「如來慈愍多方便」：佛以慈悲教化眾生，憐愍普度眾生，用種種方便法門來幫助眾生。我們修道人，對待一切眾生都應該有慈悲心，給眾生樂，拔眾生苦。還應該有憐愍的心，同情眾生的苦，可憐眾生的苦，設法解除眾生的苦。修道人第一要有慈悲憐愍心，否則無論修行有何成就，也只不過是個自了漢而已。

「凈目於此能深解」：這位凈目乾闥婆王，他能深深地了解佛的這種境界。

十方剎海無有邊　佛以智光咸照耀

普使滌除邪惡見　此樹華王所入門

「十方剎海無有邊」：十方諸佛的剎海是沒有邊際的。不但十方剎海沒有邊際，就是一方剎海也是無邊際。不要說一方剎海無邊際，就是一身剎海也無邊際。每個人身的剎海和十方剎海互相通連。自己的身就是自己的剎海，其他的身就是十方的剎海，要詳細分析是無量無邊的，所以說十方剎海無有邊。

「佛以智光咸照耀」：我們凡夫不知有多少剎海，因為我們沒有智慧光。要是開了智慧眼，就是「剎塵心念可數知」。佛是大圓滿覺者，以智慧光明同時照耀十方剎海，所謂佛光普照。

「普使滌除邪惡見」：普遍使令十方剎海一切眾生，把其邪惡的知見洗除清潔。邪惡的知見不但誤人還誤己。

「此樹華王所入門」：這種境界，是樹華乾闥婆王他所領悟的解脫門。

佛於往昔無量劫　修習大慈方便行

一切世間咸慰安　此道普音能悟入

「佛於往昔無量劫」：佛在往昔無量劫以前，也是恭恭敬敬地聽經聞法，一點貢高我慢也沒有，在法會中很守規矩，不苟言笑，專心聽講，琢磨其義。

「修習大慈方便行」：佛修習大慈悲心、平等心、無人無我心，善巧方便的法門。佛說法正對聽法者的機，所以聽法人越聽越歡喜。所謂「歡喜信受，作禮而去」。

「一切世間咸慰安」：慰安就是安慰，就是得到安樂。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情發生。這時，有人來安慰他，勸導他，要想得開，要放得下，不要執著，不要煩惱。被勸說的人，聽了之後，轉憂為喜──這就是慰安。

「此道普音能悟入」：這種道理，是喜步普音乾闥婆王所明白，所了解，所能悟入的解脫門。

佛身清凈皆樂見　能生世間無盡樂

解脫因果次第成　美目於斯善開示

「佛身清凈皆樂見」：佛的身是清凈無比。因為佛把一切染污都除盡，把一切的貪瞋痴也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清凈凈沒有雜染。眾生都歡喜見到清凈法身。

眾生的身是污濁的。為什麼？因為貪瞋痴三毒沒有去掉，所以不清凈。佛身清凈，眾生不但歡喜見到佛的法身，而且還要恭恭敬敬的供養佛身。

佛在無量劫修行，眾生在無量劫造業。從無始劫直至今天，還不知道停止造業的思想，造業的行為，所以身不清凈。不清凈的身，是沒有人希望要見到的。為什麼？因為不清凈嘛！有誰願意見到不清凈的人呢？

「能生世間無盡樂」：佛能在有情世間生出無盡的快樂，在講經法會最後邊說皆大歡喜，依教奉行，就因為佛能生世間無盡樂。

「解脫因果次第成」：解脫，要經過一段時間，才能得到解脫，不是立刻就能得解脫。解脫的步驟是這樣的：未種善根者，令種善根。已種善根者，令其增長。已經增長者，令其成熟。已經成熟者，令得解脫。這是說要有解脫的因，才能有解脫的果。換言之，在因地種解脫的因，到果地時結解脫的果。這四大過程，是一步一步地成就，而不是忽然間的成就。

「美目於斯善開示」：這位樂搖動美目乾闥婆王，他對於這種道理，善於開示一切眾生，令他們明白這種境界，才能依法修行。

眾生迷惑常流轉　愚痴障蓋極堅密

如來為說廣大法　師子幢王能演暢

「眾生迷惑常流轉」：迷，是不覺；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地認識自己，也就是自己覺得有智慧，自己覺得比人強──這就是迷惑。眾生的迷惑太深了，自己還不承認。不知道迷就不能覺，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在講佛法，他在想是真的嗎？有佛嗎？有法嗎？在一邊起疑惑，認為是不可能的事。

假設有人教他壞法，他就不懷疑了，反而認為是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑問，不相信是真法。這就是迷惑。

因為這種業障的緣故，在六道輪迴中流轉。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地獄。這都是被業所轉，越流越遠，越遠越迷，流來流去。流到什麼地方去？流到愚痴上去了。

「愚痴障蓋極堅密」：這個愚痴障蓋非常堅固，而且又密實，無法能把它打破，無法能揭開這個蓋。這個蓋遮住了智慧，令人變成愚痴。因為太愚痴了，就算有人告訴他學點智慧，他也不承認自己沒有智慧。

在《中庸》上說：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。」人人都說自己聰明，說我比你有智慧。可是把他趕到網裡籠中或陷坑裡去，他就不知道躲避。這是有智慧還是愚痴？

「如來為說廣大法」：佛為這類眾生說廣大的法門。給他們破迷顯正，令他們不愚痴，而得到自己本有的般若智慧。

「師子幢王能演暢」：這位妙音師子幢乾闥婆王，能演說暢流這種法門。

如來普現妙色身　無量差別等眾生

種種方便照世間　普放寶光如是見

「如來普現妙色身」：如來，是佛十號之一。無所從來，亦無所去，故名如來。又有一個說法，稱如是之道，來成正覺。普現，無所不周叫普，無所不至叫現。上到非想非非想天，下到地獄，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是三十二相八十種隨形好。這妙色身是周遍法界的。

「無量差別等眾生」：眾生有無量無邊的種類，總括有胎卵濕化四種：胎生，胎因情有。在胎生的眾生中有無量無邊的差別。卵生，卵因想生。在卵生的眾生中有無量無邊的差別。濕生，濕因合感。在濕生的眾生中有無量無邊的差別。化生，化以力應。在化生的眾生中有無量無邊的差別。這些無量差別的眾生，都能見到如來的妙色身。

「種種方便照世間」：佛用種種方便法來教化一切眾生，令所有眾生都得到般若智慧光，這種智慧光明是照滿有情世間的。

「普放寶光如是見」：這位普放寶光明乾闥婆王，他所見到的是這種境界。

註：在其他經典上的經文是「妙音如是觀於佛」。因為要和前邊十位乾闥婆王所得到解脫門中的名稱相符，故採用「普放寶光如是見」經文，比較相宜，特此說明。

大智方便無量門　佛為群生普開闡

入勝菩提真實行　此金剛幢善觀察

「大智方便無量門」：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法門有無量無邊。雖然有這樣多的法門，但是每個法門對每種眾生機，有多少種類眾生，就有多少種類的法門。這些方便法門是教化一切眾生之道，教化眾生要看眾生的因緣。哪一類的眾生，就用哪一種方便法門來教化，所謂「應病予葯」，就是對症下藥，才有藥到病除之效。所謂「因人說法」，法本無法，根本無法可說；但是，到頭來沒有一法不說，一切都要說。只要說完了這個法，而不要執著這個法。所以說無法可說。眾生的心念思想都不相同，所以說法也不相同。

「佛為群生普開闡」：佛為一切眾生來開闡大智方便法門，開闡無量門，令眾生入佛的大智慧。

「入勝菩提真實行」：令眾生入殊勝的覺道，修行真實的行門。不是口頭講，而是實在行。有人會講幾句經文，或者會打坐，或者會譯經，便貢高我慢起來，認為我可有修行了！這種思想是錯誤的，要知道真實修行，是要憑真實的道德，真實的學問，所謂品學皆優，這樣，才有人佩服你，崇拜你。否則，一個沒有道德的人，他說法沒有人聽，也沒有人佩服。要是有道德的人，無論到什麼地方去，都會有人認識。不用自我宣傳，人人皆知，人人都曉。

「此金剛幢善觀察」：這種道理，是金剛華樹幢乾闥婆王，他善於觀察而明了。

一剎那中百千劫　佛力能現無所動

等以安樂施群生　此樂莊嚴之解脫

「一剎那中百千劫」：一剎那就是形容時間極少的意思。在《仁王經》上說：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」把百千劫縮為一剎那，一剎那又可延成百千劫。時間在凡夫分上來講有長有短，在佛分上來講無長無短。長可以短，短可以長，長短不二，長短一如。

我們人的一生中，覺得時間很長──由少而壯，由壯而老，由老而死，這種生老病死，生住異滅，成住壞空，要經過幾十年的光陰。在佛份上來看，這僅是一剎那。在這一剎那時間內，我們悲歡離合這種情形很認真，等到眼睛一閉的時候，什麼都沒有了，這豈不是做了一場春夢嗎！

「佛力能現無所動」：佛的大威神力，能把百千劫收為一剎那，又能將一剎那放為百千劫。就有這樣的妙用而如如不動。

「等以安樂施群生」：佛用大威神力，將安樂布施予群生，令一切眾生得到無比的快樂。

「此樂莊嚴之解脫」：這種快樂，是普現莊嚴乾闥婆王得到的解脫門。