武則天和李治兩口子鬧彆扭，卻造就了4座書法豐碑

寫完《雁塔聖教序》後，褚遂良留在了中央。

褚遂良《雁塔聖教序》局部

不到兩年，因為反對立武則天為皇后，褚遂良被趕出朝廷。

武則天照樣當了皇后，還逐步掌握了權力。

武則天稱後之後，常到大慈恩寺做佛事。但她每次路過大雁塔，看見褚遂良所寫的「聖教序碑」，就像看見了兩根刺。

於是，在她的授意下，借著唐高宗去洛陽的機會，在玄奘的家鄉緱氏縣(今偃師市境內)招提寺讓書法家王行滿又寫了一塊《大唐二帝聖教序》碑。《中州金石記》評價此碑「用筆端方綿密，綽有姿致，不在遂良之下」。

王行滿《大唐二帝聖教序》局部

領導身邊總是不缺拍馬屁的人，也不缺拍馬屁的機會。

看到皇后這麼不待見褚遂良的《雁塔聖教序》，而她又喜歡王羲之的字，有人就請王羲之的後人、弘福寺沙門（和尚）懷仁以集字的方法，從官府收集的王羲之書法作品中挑字拼成《聖教序》全文，於672年刻成另一塊書法史上著名的《聖教序》碑，全稱《懷仁集字聖教序》。又因碑首刻了七個佛像，別稱《七佛聖教序》。

《懷仁集字聖教序》儘管是拼出來的，但絕非拼湊出來的。

懷仁學書有深厚造詣，並對集字刊刻持嚴謹態度，所以《懷仁集字聖教序》完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，仍不失為臨習王羲之行書的最佳範本之一。

《懷仁集字聖教序》

隨著武后權柄日重，唐高宗漸漸也感受到了「失勢」的滋味。

663年，在褚遂良曾任職的同州，又立起了翻刻的褚遂良寫的《聖教序》碑。這裡面是不是得到了唐高宗的支持，誰也說不清楚。

周總理的伯父、文史鑒藏家周嵩堯曾評價同州《聖教序》：「雁塔聖教瘦而逸，同州聖教腴而庄，然同州之刻比之雁塔為後，其時褚公己沒，或曰乃翻刻雁塔本也，故雁塔之價值，更在同州之上。」

褚遂良《同州聖教序》

總結一下，說起《聖教序》一共有4種：

1、褚遂良楷書，今存慈恩寺大雁塔下，世稱《雁塔聖教序》。

2、王行滿楷書，原建於偃師招提寺，世稱《招提寺聖教序》，現只有殘石存於偃師縣商城博物館。

3、懷仁摹集內府收藏王羲之書法而成，行楷混雜，《懷仁集王聖教序》，現存放於陝西西安碑林博物館。

4、褚遂良楷書，翻刻於同州（今陝西大荔），世稱《同州聖教序》，現存於西安碑林博物館。

我們臨習褚體，最常用的是《雁塔聖教序》。

因為《雁塔聖教序》最能代表褚遂良楷書風格。

字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成，方圓並用，外柔內剛，看似清瘦，卻十分清勁飽滿。

唐代張懷瓘說此碑：「美人嬋娟，似不輕於羅綺；鉛華綽約，甚有餘態。」

清王澍《虛舟題跋》說：「雁塔本筆力瘦勁，如百歲枯藤，而空明飛動，渣滓盡而清虛來。想其格韻超絕，直欲離紙一寸，律以右軍之法，雖不免稍過，要之晴雲掛空，仙人嘯樹，故自飄然，不可攀仰矣。」

另外值得一提的是：

宋徽宗的瘦金書，也是受《雁塔聖教序》的啟發而來。

一笑可不是瞎說。

元末明初史學家陶宗儀在《書史會要》中就說:「初學薛稷，變其法度，自號瘦金書。」薛稷又是學誰呢？前面說過「買褚得薛，不失其節」還記得么？

楊守敬《學書邇言》記載:「褚河南《雁塔聖教序》，宋徽宗瘦金……實從此脫胎也。」

褚遂良的影響之深遠，可見一斑。

薛稷《信行禪師碑》

宋徽宗瘦金書《大觀聖作之碑》

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