姓名學：姓名的典故以及注意事項
姓名學的典故以及注意事項
姓名學以人物為目標，依據文字的音、形、義、意、數的原理，按照名學、易學、五行學、社會學、民族文化等的象、數、理、形、文化為依據，綜合姓氏文化結合文字陰陽五行，並以名主的八字、預測者的感應，找出最適合名字並對其目標論證其特定吉凶與變化趨勢。姓名學是從口語交流、文字記載的出現與演變形成社會文化態勢 。
姓名學文化擁有兩方面的涵義：一個是傳統姓名學，另一個是現代姓名學。
姓名學，屬於名學的分支，以現代名文化中姓名學而論，命名學是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系。姓名學的文化博大精深，源遠流長。它與風水學、預測學、周易文化、五行文化等屬於同等區劃 。
姓名的漢字中含有五行，數理中含有五行，音律中含有五行，意義中含有五行，形象中含有五行，通過不同的人把姓與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以名主為載體來表現於人體陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。姓名是名主在生活中最有生命力最長壽的載體，經後天的人為綜合的按照命理來相扶補救，它能調整名主人體中的精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，使名主達到趨吉避凶的吉祥作用。
現代姓名學，使用廣泛的應該是五格剖象法，即天格，人格，地格，外格，總格。
姓名學，他是以人為核心的名分載體學問，是磁場能量轉化氣場能量的名分！同時也是氣場格局加持人生名分
姓名學的研究現已成為一種專門的學科，它通過對人名與社會和時代關係的研究，通過對漢學與漢字的解讀，揭示姓名學的淵源，種類、結構、歷史發展及其現狀，探討姓名學所蘊涵的人文文化與民族文化，探討姓名學所反映的社會關係，經濟發展狀況，人們的社會要求和心理狀況，民族的交流融合，人群的遷徙流動，婚姻形式，生育觀點等方面的問題。這些問題的研究，對文化學、歷史學、社會學、民族學、語言學、民俗學的研究有一定的幫助，對人際交往，社會交流也有一定的價值，對指導現在人們如何給孩子起個好名更有啟發。總之姓名研究是一門具有重要理論意義與實用價值的新學科。
在古代，姓名學只是測字術的一個分支，缺乏獨立的學科體系研究地位，難免陷入偏見迷信的淵藪。後來，人們發現，人的姓名雖然隱含著一些暗示和可以衍化出一些含義，但那屬於社會學、心理學、語言學的研究範疇，與人的命運並無直接的關聯，並且由於缺乏科學的研究方法，未能全面提示姓名與人的真正聯繫。所以，長期以來，姓名學只是一門鮮為人重視的玄學。
隨著社會的發展，姓名學愈來愈受到人們的重視。姓名，受賜於父母和長輩，修正於名主自身，有別於億萬大眾。她將伴隨度過人的一生，種種際遇，種種運程，種種風光，種種坎坷，皆與她休戚相關；許多事情在她那裡得到暗示，得到驗證。孔子說「名不正則言不順，言不順則義不明」；先賢尹文子有「形以定名，名以定事，事以一名」之說，可見，名似虛且實，即實且傳神。人們發現，姓名的暗示具有極強的、不可抗拒的信息誘導力，這種力足以影響甚至支配人生的命運 。
或許是由於姓名學知識所及學科廣泛，學術思想複雜，人們一時還無法弄清她的真實面目，但是人們卻悟出了其中的真諦：姓名，傳承了人的形氣神；姓名，蘊含了人的情意志；姓名，傳達著天地人事之玄機。這一發現，如同一位偉大的數學家提出了著名的哥德巴赫猜想，為人們的研究指定了歸宿。
為了破解姓名的真諦，出現了各式流派的姓名學。如五格三才姓名學、八字與用神姓名學、色彩姓名學、生肖姓名學、漢字結構姓名學、名稱實畫姓名學等等，其中應用比較多的是五格剖象姓名學。五格剖象法起源於日本，後流行於台灣、香港和東南亞一帶。它是利用姓名筆畫數和一定規則建立起天格、地格、人格、總格、外格等五格數理關係，並運用陰陽五行相剋的道理，來推算人的運勢的一種簡易方法。
數理關係相同的姓名，肯定不只一個，他們的命運也肯定不會相同，這種方法明顯犯了以偏概全的缺點。靈應派趨吉避凶姓名學，也屬於數理一派，與此類似。字形五行姓名學，是指根據人的生辰八字、五行缺陷，以木邊字、金邊字、水邊字、火邊字、土邊字，進行相應補助，這種姓名法屬於意念式的。總之，從港台到內地，方法種種，說法不一，各抒己見。
當今研究姓名的書種類繁多，可謂百花齊放，讓人們領略姓名海洋的五彩斑斕，為人們命名提供意向式指導。嚴格地講，目前所能見到的書籍所介紹的起名方法其內容大多相近，各說已見，方法單一，缺少一種兼收並蓄。將漢字與姓名文化、民俗文化、易學等有機結合。實用性和學術性都很強的綜合方法來揭示姓名的深層奧秘。
全息姓名學，是筆者經二十幾年的實踐積累，不斷地研習及借鑒先賢和海內外姓名界、漢學界學者的經驗。經系統整合出的一種行之有效、而道理明析、且易學、易懂、又遍於推廣的姓名學。可廣泛用於命名和鑒名。它綜合有效地吸納了，漢字結構學、易學、、陰陽五行學、生肖學、數理學、美學、心理學。它緊緊地貼近和利用了名主的各種有效信息，並將其互為參考比較，並由此比附展開。從中選其最佳方案。全息姓名學，理論新穎，觀點獨特，充分展示和體現了姓名的人文特點和漢字文化真理性及實用性。
與筆跡學、測字術、書法文化相比，姓名學研究確實滯後，這在中華民族泱泱博大的文化中，是一個非常奇怪的現象。究其原因有幾個，姓名學一開始就沒有形成自己獨立的學科體系，他只是古代測字術的一個分支，隨著社會文化的發展進步，測字這一巧弄玄機牽強附會式的文字遊戲，逐漸式微，以至日益為人所淡漠，姓名學的結果就可想而知。按照傳統習慣，姓名學總是與命運聯繫一起，殊不知，命運是個多元複變函數，影響命運的因素有許多，姓名只是其中的一個側面；人們發現，姓名與命運幾乎沒有直接太大的聯繫，也就不把姓名當一回事，這也是造成姓名研究荒擱的原因。然而，事實並非如此。姓名學是一門實惠科學，它是一片尚未開墾的處女地，許多學科在這裡邊緣交叉，中華漢字姓名學勢將日其繁。
姓名首先是人的姓名，姓名研究只能圍繞人本而展開，在姓名研究中，不可避免地要把姓名漢字的形音義與名主的形氣神等相關因素有機結合起來，否則姓名就成了無源之水，無本之木，姓名就失去了深層意蘊和研究價值。
漢字的誕生，是人類文明史的偉大事件，漢字是中華民族的一個偉大創造。香港的安子介先生稱漢字是中華民族貢獻給全人類的第五大發明，其實四大發明跟漢字相比，不知要遜色多少倍。東漢學者王充論說了漢字的創製是光照日月，功蓋天地的宏業；「天地為圖書，倉頡作文字，業與天地同，指與鬼神合」（《論衡。感虛篇》）。
正是由於漢字的功能不同尋常，我國很早就產生了測字術。人們發現漢字的拆合中似乎含有無窮的變化，蘊含無限的玄機與妙趣，甚至可以從中探討休咎與隆替。書法在我國也發源較早，形成蔚為壯觀的中華書法文化奇蹟。與上述二者形成鮮明對照的是，姓名學的研究卻相當滯後，一直未能取得長足發展。
姓名是兩三個漢字的組合，而這兩三個漢字的意義卻非同尋常。一則它們是經過名主最親近最融合的人精心挑選出來的，在某種偶然性中帶有很大的必然性，二則漢字絕不是一般的拼音文字，漢字是一種瑰麗而變幻莫測的符號，具有化通天地萬物，窮盡人事運程的巨大魔力。所以姓名學又是漢字學，沒有對漢字學的深奧把握，研究姓名只能是杯中捉影。
易學對姓名研究也有幫助。有一種觀點認為，漢字是易學思維的產物，現有易經八卦，後有文字創製。聖人伏羲通過仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文於地之宜，近取諸身，遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.陰 「─ ─」和陽 「──」是易經八卦兩個最基本的符號;漢字具有象數，而八卦、六十四卦也具有象數，初步具備了語言文字的功能，但還不是嚴格意義上的文字；皇帝史官倉 再伏羲畫卦、神農氏結繩而治的基礎上，承襲八卦思維模式，奠基性地創製了漢字。
漢字正是在易學思維的全面影響下，形成了道路合一、陰陽合一、五位統一、形意象會一、象數歸一的表音表意文字。易經與漢字的淵源聯繫，很難考證，但它們最終結果上的共通聯繫，卻是不能否認的。漢字易符說不期而遇的渾然天成，共同構築了中國文化的一脈根柢。從這個意義上講，「漢字不僅是記錄漢語的文字元號，而且負載著古代科學知識和文化觀點的全息標誌」：「漢語的發明，是中國易學的符號系統，實現了以抽象數理符號，卦爻稱號，到具體物名文字元號即漢字元號的過渡」。難怪只有漢字才有書法文化，只有漢字才有中國姓名學。研究易學，對於研究人相、漢字、姓名學、命運，都得益匪淺。
姓名學涉及美學概念。姓名橫跨人相和漢字，人體的美感和漢字的美感二者之間有著融會貫通之處，他們都遵循美學基本規律，且各有側重。人體結構學、漢字結構美，首先是一種形式美，形式美的法則也既是構成形式美的規律。諸如對稱、照應、反覆、節奏、簡化、適宜、多樣統一等等，都能從人體和漢字中國得到反映。姓名采字的過程，究其實質是漢字的美感與人體美感發生特定性的碰撞和共鳴。
姓名學涉及書法文化。正像只有漢字具有書法文化一樣，只有漢字才具有中國姓名學。姓名學與書法法之間有著割捨不斷的裙帶血緣，連接這一血緣的是漢字這個根脈。書法研究的是漢字的藝術體，姓名學的姓名漢字是規範體，但二者之間沒有不可逾越的鴻溝。書法大家可以使自己的形氣神、情意志在書法字體中得以升華，得以返照，人的姓名同樣可以再現名主的形氣神、情意志，只不過書法字體是高度抽象意義上的吻合，而姓名則是基於具象、想像意義上的契合。
姓名學涉及統計學規律。姓名用字有常用字和生僻字；姓名來源有取自父母、親屬、朋友、老師、自己；有人取名、隨意拈來，有人取名，翻閱字典，反覆推敲；有人取名著重意向，有人著重形象，有人二者兼顧。總之，在諸多方面，姓名學需用數學統計規律來解釋。
姓名學涉及繪畫。象形漢字本是由圖畫文字演變而來，其間經歷線條化、筆畫化，達到現在的楷體即規範化，這一過程也貫穿著漢字由具象到抽象的過程。
另外，姓名學還涉及心理學、音韻學、結構學、數理、玄學、哲學等等。姓名學是一門涉獵非常廣泛、結構非常龐大而複雜的人文社會科學，堪稱中國文化之崑崙，其意義已超出書法文化及漢字本身。
對於命運的不公我們總是喜歡用同人不同命來描述，但其實不然，每個人都是一個個體，不同的生成八字將人區別開來。而名字的好壞對於人一生的命名都會有所影響！姓名與生辰八字的關係，就像人的身體與精神一樣。八字如人的軀體，而姓名則為精神，兩者相互影響。
什麼是周易八字起名
八字起名顧名思義是根據生辰八字起名字，首先要根據八字四柱來看五行的平衡，判定五行喜忌。八字中每個要素分別對應「金木水火土」五行之中的一個，強則抑之，弱則補之。這個「抑」和「補」就是要巧妙利用五行相生相剋的原理（五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）達到五行的平衡。五行缺水，名字中就儘可能用水屬性的字。五行土過旺，而缺木，就需要盡量用木屬性的字來起名字。不過，也要注意不能補得太過。
周易生辰八字起名與傳統取名的區別及聯繫：
傳統起名：注重字的出處、字的含意與家族關係（後來的輩份用字）、良好祝願。
易經起名：注重名字用字的陰陽五行與個人命理關係，後結合影響較大的五格起名法，注重數理寓意；認為萬物由陰陽五行構成，所以，名字代表著人生的吉凶。
易經起名講究兩個大方面：整體數理格局，也叫三才配置；漢字五行屬性。在起名方法上，除了加入易經卦象起名起名法之外，基本上傳統起名相同。
聯繫：傳統起名方法與易經起名本質上相同的，因為易經哲學產生後影響了中國所有的文化藝術形式，當然包括中國樸素的姓名學。在起名內容、形式、用字上，都注重音、形、意的協調。
周易生辰八字起名程序：
1、排八字。2、列五行。3、看日主。4、定用神。5、選象式。6、施增補。
周易生辰八字起名的注意事項
1.孩子起名與八字相合最好
名字若是與八字命局相合，對孩子的運勢是起著很好的作用，也可以對孩子不好的一面加以化解，與補救。所以，一般是主張分析孩子的八字，看其喜用神是什麼，這樣便能找出有利於孩子的一個五行。然後再針對於這個五行，選擇相對屬性的字來命名。
2.起名忌用洋詞
起名忌洋詞主要是指起名的用詞是外來辭彙。如約翰、瑪麗等，我國是文明古國，辭彙豐富，有足夠用詞來起名，所以不必起洋名，以免不文不類。
3.孩子起名要避免犯忌
我們為孩子取名字的時候，一定要多加考慮在現實生活中可能會發生，或遇到的一些不好的現象，或尷尬的場景。一定要避免這樣的現象發生。
所以避開一些禁忌。不要落入俗套，起一些很容易重名的名字。
第二點，最忌的就是不分性別，取一些中性化的名字，或者在孩子出生前，就取好了名字，最後變得讓男生的名字女性化，女生的名字男性化。
第三，切忌不要讓名字的諧音造成一些醜陋或可笑的辭彙。這樣會讓孩子在生活中很尷尬。
第四，不要與偉人或祖先的名字相同，這是對其不尊重的現象，再者，也可能會亂了輩份
4.起名忌用自吹、自貶的詞
起名忌用自吹、自貶的詞，如萬壽、萬敵、拙、愚等均不適合於起名。前者過於自誇、自吹，後者過於自貶、自貶，若取用，均非吉樣之兆。
5.孩子起名五格為輔助
現在，對於名字的一個五格對於運勢的影響，被人們看得很重。其實，這是我國的《姓名學》在早期傳入日本，日本不能領悟其中的全部，後來發明的一種比較簡易的起名法。但其根本也是遵循了一個五行的規律。
一般說來，對於孩子取名對性格的影響，在五格中體現在人格與外格的關係上。人格與地格決定的是孩子的一個基礎的運勢，而天格與人格是關於成功的一個運勢影響。其實如若遵循了八字取名，這方面就不必過於在意。
6.起名忌用醜陋的字詞、事物或現象
起名忌用醜陋的字詞、事物或現象，若用醜陋的字詞作名字，是對人的不尊重。一些動物如豬、狗，一些令人厭惡的小動物如鼠、蠅，一些令人不快的動物如狐狸，一些社會現象如牢、籬，等等。均不能用於起名。
周易生辰八字起名的問答：
寶寶八字的五行，是缺什麼就補什麼嗎？
不是。需要區別對待，精確分析，真正做到「需要什麼，則補什麼」。否則就是簡單加減，補救容易失誤。
2.名字的筆畫五格評分越高越好嗎？
不對。好名字首要考慮八字五行是否助運、音形義好不好，然後再參考筆畫五格評分。
3.備選名考慮生肖部首宜忌嗎？
生肖起名就是小學生水平，我們知道生肖是年份的代表，但是月、日、時，都沒考慮，怎麼可能准呢？稍微聰明點的人，想一下就知道了。
4.女性可以使用帶有「孤寡運」數理暗示的名字嗎？
如果八字裡面帶有孤寡信息，應避免使用帶有「孤寡運」數理暗示的名字。如果八字沒有孤寡信息，則可以放心使用
分享是對我們最好的鼓勵
TAG:周易小學童8227 |