南懷瑾老師：修道成佛的最好方法就是以觀世音菩薩音聲而入道

修道成佛的最好方法就是以觀世音菩薩音聲而入道

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，這裡大問題來了，依照普通的理解，這句偈文的意思是，佛只用一個聲音說法，所有眾生，不論印度人、中國人，連牛、馬、貓、狗等等，統統聽懂了，而且都認為佛說的是自己的語言，這是佛的神通不共法。那我要反問，照這樣理解，佛當時講經我們中國應該也聽見了，為什麼還要翻譯佛經？不要講中國了，佛在世時，印度當地就有許許多多的方言，是不是聽佛講經都不要翻譯了？小乘經典記載，許多人見了佛當場決定出家，「鬚髮自落」，是頭髮自動落下嗎？那豈不是患了脫毛症？連佛的塑像都是有頭髮的，一粒粒右旋的發窩。「自落」是講那些人自己剃去了鬚髮，不要照字面死板理解佛經。比如這個保溫熱水壺的蓋子鬆了，夜深人靜的時候發出嘶嘶的聲音，有人聽了知道是水壺發出的，有人聽了可能以為是鬼，「眾生隨類各得解」，就是這個道理，就這麼簡單。

同一個老師上課，下面一千個學生就有一千種不同的理解。同樣一句話講出來，就會有人誤解。比如佛說過：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」後來竟然被有的弟子轉誦成「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之」。這就是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的道理。還有，釋迦牟尼佛雖然已經過世了，可是根據佛法是十方三世都有佛在說法的，那麼現在應該也有佛在說法，在哪裡呢？唐代有個和尚問禪師：「佛在說法，一切山河大地，一切無情，在不在說法？」有情是眾生，無情是石頭、樹木、山、水等，因為它們沒有知性感受。當然，現在也有研究生物的人認為植物是有感受的，事實上反應同感受是兩回事。這位禪師回答：「無情當然說法。」誰聽到了呢？「有情聽到。」歷史上有些禪宗祖師因為風吹草動或瓦片碰到竹子而悟道，就是無情說法。眾生何以聽不見呢？是被自己的業力擋住了。

「皆謂世尊同其語，斯則神力不共法」，是說眾生根據自己理解的不同，認為老師說的就是我這個意思，這是佛的「神力不共法」。

「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。」佛法只有一個音聲在說法，三藏十二部講了那麼多，都是空話，只有一句話，你懂了就悟道了，特別注意聽！（師不語數秒）聽到了嗎？你太注意就聽不見了，只有這一法，這一法你悟進去了就萬法皆通了。在你沒有注意之前的那一剎那，佛已經說了。所以佛只以一音演說法，眾生隨自己的程度深淺而解釋佛法；不管他們解釋的對或錯，都會有點好處，都會得到佛法的利益，這是佛的神力不共法。

「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」佛法只有一個音聲在說法，有些人聽到了害怕，有些人聽到了無比的歡喜。有人聽了就起厭離心，討厭世間一切。初學佛的人如果沒有生起厭離心，是無法學佛的，不能跳離三界。也有人聽了佛法就斷絕了懷疑心，生出真正的信心。這就是佛的智慧神力不共法。

這一篇讚歎之辭，重複三次提到佛以一音演說法，眾生得到那麼大的好處。我們由此領會到《楞嚴經》中文殊菩薩讚歎觀音法門所說的：「此方真教體，清凈在音聞」，這個世界上真正教化的體系，是在聽音聲的清凈功能，也就是耳根圓通法門。用耳朵聽聲音的方法，最容易成道。為什麼？例如眼睛只能看前方，若有東西擋住視線就看不見了，所以用眼根修，不圓滿。用鼻修數息止觀，也不圓滿。五根當中只有耳朵不受限制，能同時感受到十方來的聲音，容易修得圓滿。

觀音菩薩傳我們這個耳根圓通法門，要「反聞聞自性，性成無上道」，修這法門時，耳朵不向外頭聽了，迴轉來聽自己的心聲而成道，聽什麼呢？聽自己的思想，這思想就是沒有說出來的語言，說話是發出聲來的思想。當然，有人打坐聽到別人在對他講話，那是魔境界。音聲是現象，你要聽自己沒說話、念頭沒有來之前的凈心。比如你心中念佛，念南無阿彌陀佛也可以，一個字一個字慢慢地念，耳朵不要聽外面，迴轉來聽自己念佛聲音，一字字把它距離遠一點，自己聽自己念。前一字過去，後一字還沒有來，就空了嘛。有雜念來了你就念一句，沒有雜念了，你也不念。這樣「反聞聞自性」，是觀世音菩薩所說的，「初於聞中，入流亡所」，慢慢迴轉來聽自己的心聲念佛，慢慢、慢慢進入自己法性之流，自性清凈。「亡所」，就把念佛的聲音、雜念都空掉了，凈性現前，亡其所念。這是第一步。「所入既寂」是第二步，你那個念的聲音慢慢更空了，寂是寂滅。下面你們自己去研究了。

你們以為佛法有什麼秘密法門，一定要找個老師磕頭灌頂嗎？真灌頂是智慧灌頂，自己得到智慧，心裡了解了是真灌頂，十方諸佛一切眾生都可以灌頂。你趕緊去研究《楞嚴經》這一段。《維摩詰經》說佛以一音演說法，你怎麼聽得到呢？就是依觀音菩薩凈心反聞自觀，你就達到那個境界，「初於聞中，入流亡所」，那個時候你就真清凈了。這就是佛法，難道需要磕頭才傳給你嗎？

《維摩詰的花雨滿天》

初學靜坐，如何達到靜？大家不要特別求一個靜，姿勢坐好，六根不用，眼睛不外視，耳朵聽到外界種種音聲，雖然非常吵鬧，但六根意識不動，與你如同兩個世界，毫不相干，鬧市就同山林一樣，內心自然就靜了，何必再去求一個靜的境界？當然，自己覺得心裡的思想妄念來去不停，這是個問題。大家不要忘記了一切學問修持都從靜中來，人性本來是靜，動是後天的染污，從古至今，從生至死，始終是靜，思想來去你不要理它，也不要歡迎它，不迎不拒，自然「隨它落地自成灰」。你越想去注意思想，反而激蕩內心的思想，發而成為外在的語言聲音，從身心深入體會參透這些道理，慢慢就會進入觀世音入道之門。

一上座你不要管自己的妄想，比如街上的車水馬龍，我晝夜在此境界中，我把它當成什麼聲音呢？當成海潮音。《法華經·普門品》上說「梵音海潮音」。觀世音菩薩道場在浙江普陀山。那海水的浪潮，比現在還要吵；風濤浪起，如同風吹高樓呼呼作響，各種聲音都有。但是，你只是聽到而不受干擾，不是聽不見聲音。聽不見不就如同死人一樣？也不是用意去聽它，本來現成，不要另外去聽。聲音來了是動相，聲音去了是靜相，動靜二相只是相對的現象。能聽的作用，它不在動相與靜相之間，動來也留不住，靜來也無所住，能知道動，能知道靜，當體即空，一念不生，自然就對了，非常簡單。

所以，《楞嚴經》二十五位菩薩報告自己修持的心得，觀音菩薩做總結論說：「此方真教體，清凈在音聞。」認為娑婆世界眾生修觀世音耳根圓通法門最好。所謂「圓通」，就是利用耳根聽聲音來修證。因聲音前後、左右、上下、內外、十方無障礙，能夠清凈圓滿通達進入道的境界。希望在座男女老幼共同走觀音念佛的法門，不管行住坐卧之間，一心不亂地念去。念念之間與觀世音菩薩根根相連，自然親證觀音菩薩「動靜二相，瞭然不生」，到達入流亡所的境界。

《定慧初修》

關於《楞嚴經》觀世音菩薩圓通法門，文殊菩薩讚歎說：

此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。

娑婆世界的教體，修道成佛的最好方法，就是以觀世音菩薩音聲而入道。所以修觀世音法門的人，都在聽聲音，如念南無阿彌陀佛，自己迴轉來聽聲音，還有些人放錄音帶來聽，然後再找動靜二相瞭然不生，結果越找越不瞭然，因為這不是真正的觀音法門。

翻開《楞嚴經》來看看，觀世音菩薩講自己「從聞、思、修入三摩地」。什麼是聞？佛說法，我們懂了，因聲而得入，聽到、聽懂這個理就是觀音，理還要研究就是參，就是思。把理參透了，加以修持，才進入觀音法門。誰說光是聽聲音啊？佛學也告訴你，聲是無常，聲音本來是生滅法，抓住聲音當成道，怎麼能證果呢？觀音菩薩的法門，都被我們糟踏了，他明明告訴我們「從聞、思、修入三摩地」，結果大家都不用正思惟，光去聽。

《如何修證佛法》

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