有五眼的人，有的會用，有的不會用

會用五眼的人

能收能放，任運自在

宣化上人

有人問：何謂五眼？

宣化上人答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈頌云：「天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。」略略將此偈頌淺釋一番：

「天眼通非礙」：若獲得天眼通的人，見一切沒有障礙。下邊可以看到無間地獄，眾生在那裡受無間斷的苦刑；上邊可以看到三十三天的天人，在那裡或行或坐，或言或笑，或者在修禪定，或者在看錶演，清清楚楚地看見，好像看電視一樣，這一幕過去，那一幕現出。遠在千萬里之外的境界，如同在眼前出現。得天眼通的人，不但能見天上的境界，就是虛空中有什麼情形，能一清二楚看得見。所以說天眼通非礙。

「肉眼礙非通」：天眼看不見有障礙的東西，即是有形有相的東西。可是這隻肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼），專門看有形質有障礙的東西。人也能看見，鬼也能看見，神也能看見，佛也能看見。所以說肉眼礙非通。

「法眼唯觀俗」：法眼通的人，在念經時，不需要經本，他是在念無字真經。盡虛空遍法界，處處有三藏十二部。就是在一粒微塵之中，也有三藏十二部。我們只知念有字有紙的經，而不知虛空中有真正的法藏。為什麼？因為未開法眼的緣故。法眼是觀俗諦，能觀十方諸佛在那說法，仍未停止，所謂「靈山一會，儼然未散」，釋迦牟尼佛，仍然在靈山說《妙法蓮華經》，一直到現在，尚未散會。

「慧眼了真空」：得到智慧眼的人，能明了真空實相的道理，所謂「徹法底源」，無有不明了之處。三藏十二部的經典，盡解通曉。換言之，無所不知，無所不曉。真空里有什麼，他可以一目了然，又能見未來一切事物。

「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千個太陽那樣的光明，遍照三千大千世界，甚至佛剎微塵數那樣多的世界，悉知悉見。所照萬事萬物，雖然不同，但是本體是一個。佛眼能洞觀一切，無論是真諦和俗諦，有形和無形，盡虛空遍法界，無不包容在內，看得清楚。

五眼分為佛的五眼、菩薩的五眼、羅漢的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是報得通的五眼。這個人在前生修四十二手大悲法門，因為種植這種因，今生雖然未證果，可是在凡夫地獲報得通。童真的五眼，即是從童男童女時開始修道，一心一意修行，沒有慾念，沒有妄想，念茲在茲為修道，到爐火純青的時候，便會得到清凈的五眼。童真修道，最容易開五眼。

開五眼的人，所見的境界，有千差萬別不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所謂「見事省事出世間」。有的人見境界不太明白，還要研究思惟之後，才能明白。所以說五眼也不是一樣。

有人說：「我不相信有五眼這回事！」就因為你不相信，所以你才沒有嘛！你若是相信，努力修行，一點一點就會有的。這是你對聖教量這種智慧還不認識，所謂「少見多怪」，自己沒有這種境界，也不相信別人能有這種境界。

不過，有五眼的人，有的會用，有的不會用。會用的人，能收能放，任運自在；不會用的人，見到什麼境界，也不知是什麼。就在這一點，不是容易的事。

各位注意！不要聽到開五眼的境界，這麼妙不可言，於是生起貪心來：「我要開五眼！我要開五眼！」就算你開了五眼，那麼，你吃飯不吃飯？穿不穿衣服？還照樣吃飯，照樣穿衣服，沒有兩樣。你由貪而開五眼，那沒有多大的用處。

修行人不要有貪心。修行就是修行，別無企圖。到時候，自然有所成就。如果有「我快開悟，我快證果」的思想；那麼，就是開悟，就是證果，那有何用！修行好比吃飯，不管怎樣，我照常修行，照常吃飯。肚子填滿，適可而止，不可多貪。貪而無厭，反受其害。修行只管向前精進，不可身後退轉。不管開悟不開悟，應要謝絕妄想，免得擾亂定力。

若是在腦海中存個開悟的妄想，就算應該開悟，也被障礙了，因為有個第二念障住的緣故。若能行所無事，第二念自然消逝，那才是真開悟。

【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經淺釋》〈入法界品第三十九〉（宣化上人講述）

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