《瑜伽師地論》 三三摩地（1）空三摩地
《瑜伽師地論》
三三摩地（1）
空三摩地
《瑜伽師地論》卷第十二
複次，三三摩地者，
《顯揚聖教論》卷第二：「解脫門者，謂三解脫門，一空解脫門，二無相解脫門，三無願解脫門。」
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「三三摩地中文分為三，初別明三摩地行境別相，次明三摩地行別境同相，後釋先後次第妨難。初之一門安立諦行，其第二門非安立行。初之一門別相行，次之一門通相行是謂差別。」
一、空三摩地
云何空三摩地？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「就初文中，初標空三摩地行相。」
云何叫做空三摩地？
延伸閱讀：
《增壹阿含經》卷第四十一．馬王品第四十五．六：爾時，尊者舍利弗清旦從靜室起至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告舍利弗曰：「汝今諸根清凈，顏貌與人有異，汝今游何三昧？」
舍利弗白佛言：「唯然，世尊！我恆游空三昧。」
佛告舍利弗言：「善哉！善哉！舍利弗！乃能游於空三昧。所以然者，諸虛空三昧者最為第一，其有比丘游虛空三昧，計無吾我、人、壽命，亦不見有眾生；亦復不見諸行本末，已不見，亦不造行本；已無行，更不受有；已無受有，不復受苦樂之報。
「舍利弗當知，我昔未成佛道，坐樹王下，便作是念：『此眾生類為不克獲何法，流轉生死不得解脫？』時，我復作是念：『無有空三昧者，便流浪生死，不得至竟解脫。有此空三昧，但眾生未克，使眾生起想著之念，以起世間之想，便受生死之分。若得是空三昧，亦無所願，便得無願三昧；以得無願三昧，不求死此生彼，都無想念時，彼行者復有無想三昧可得娛樂。此眾生類皆由不得三昧故，流浪生死。』觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。當我爾時，以得空三昧，七日七夜觀視道樹，目未曾眴。舍利弗，以此方便，知空三昧者，於諸三昧最為第一三昧，王三昧者，空三昧是也。是故，舍利弗！當求方便，辦空三昧。如是，舍利弗！當作是學。」
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謂於遠離有情、命者，及養育者，數取趣等，心住一緣。
鳩摩羅什法師譯《金剛般若波羅蜜經》：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
玄奘法師譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》：佛言：「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸有情，有情攝所攝：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅盤界而般涅盤。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。
《瑜伽師地論》卷第八十三：「複次，我者：謂於五取蘊，我、我所見現前行故。言有情者：謂諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故；又復於彼，有愛著故。言意生者：謂此是意種類性故。摩納縛迦者：謂依止於意，或高或下故。言養育者：謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。補特伽羅者：謂能數數往取諸趣，無厭足故。言命者者：謂壽和合，現存活故。言生者者：謂具生等所有法故。」
有情、命者等：《金剛般若波羅蜜經》中說有四相，而各種譯本之間，其譯名略有不同。此四相鳩摩羅什法師譯作我相，人相（玄奘法師譯作有情），眾生相（玄奘法師譯作命者)，壽者相（玄奘法師譯作補特伽羅）。此四相常作為「自我」的同義詞。
有情、命者、養育者、數取趣等、就是我，「遠離」就是無，遠離有情、命者，遠離養育者，遠離數取趣等，就是無我的意思。
「心住一緣」，這是解釋三摩地。「三摩地」就是等持，等持就是心住一緣的意思，心安住在一個所緣境上面。空三摩地其實就是無我三摩地，就是安住在無我的道理上面。觀察色、受、想、行、識是無我的，我是不可得。我是因執著而有的，我本來是沒有，為什麼有呢？是因執而有。現在觀察所執之我是沒有的，就安住在無我上面，就叫做「心住一緣」。
我們通常靜坐的時候，修奢摩地，或者安住在息上面，以出入息作所緣境，這是一個事、一件事。現在「心住一緣」是一個理論，是一個理性，就是無我的道理。先毗缽舍那，觀察我不可得，然後就安住在無我的境界上，是這樣的意思，叫「心住一緣」。
延伸閱讀：
1、《成唯識論述記》卷第一：「世間我種種相。謂我亦名有情、意生、摩納縛迦、養育者、數取趣、命者、生者，此中但舉三種。」
2、《成唯識論掌中樞要》卷上：「有情、命者等，《金剛般若》說四，雖諸本名別，今菩提流支所翻云：我、眾生、命者、壽者。天親論釋，見五蘊差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相。」
3、《成唯識論了義燈》卷第一（末）：「釋我謂有情命者等，具如《樞要》十種生中，一生云何？謂胎、卵二生，初托生時（謂初入胎）。等生云何？（謂住胎、卵內）趣生。謂從彼出（謂出胎、卵），《樞要》我差別有十七，今又加之。《大莊嚴論》第十一云：見者、聞者、覺者、識者、食者、知者、說者、作者。此雖說八，見者、知者、作者與前說同，聞、覺、識、食、說者五別。前十七上，更加此五，有二十二，雖未見文，准大般若等，既有使作、使受者等，加使聞者等，成二十七，理亦不違。」
當知空性略有四種，
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「當知空性略有四種下，總釋空性差別。《顯揚》第二說云：空有二種，一所知，二智。所知者，謂眾生及法遍計所執性中此二無性，及彼所余無我有性。於諸法中所執性無即是無我性有，無我性有即是所執性無，即以此有及非有無二之性，名所知空。
空智者，謂緣彼境如實了知，彼論意說所執法有情空及真如空性，俱名所知空。觀彼無時見此有故，證此有時見彼空故，有空無二俱名境空。此說空行所證所空，能觀彼心，即名空智。
此中所言謂於遠離有情命者等即所觀中所空空境，心住一緣即彼空智。此依三乘通所觀空，但言遠離有情命者等唯說人空不說法故。唯說所空不說所證空，彼說無二有無雙彰，此說所無不辨真有故不相違。」
《顯揚聖教論》卷第二：「空有二種，一所知，二智。所知者，謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中。此二遍計性俱離無性及彼所余無我有性，於諸法中遍計性無，即是無我性有。於諸法中無我性有，即是遍計性無。即於此中有及非有無二之性無分別境。智者，謂緣彼境如實了知。」
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「總釋空差別中有兩番釋。基判：初依無學者四種空性，後陳有學者四空差別。景釋：初番觀察空者，即是學人。總觀諸法之上空無橫計苦樂凈我及我所等。後之三空是無學人。觀於自身及外五塵空無煩惱。於中初彼果空無學人。即總觀內自身及外五欲空無煩惱。此觀由觀察空得名彼果空。
第三內空、第四外空即別觀自身及外五欲空無煩惱。及引經證如文。可知。」
「當知空性略有四種」，應當知道空的體性，要略的說有四種。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四:問：若爾世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？答：由三緣故唯建立三，一、對治故，二、期心故，三、所緣故。
[空三摩地的建立]
對治故者：謂空三摩地，是有身見近對治故。
問：空三摩地有空、非我二行相；有身見有我、我所二行相。此中以何等行相，對治何等行相耶？
1.答：a.以非我行相，對治我行相，b.以空行相，對治我所行相。
2.複次，a.以非我行相，對治五我見行相。b.以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見、我所見行相；如是對治己見、己所見行相；是我、屬我行相，是己、屬己行相，應知亦爾。
3.複次，a.以非我行相，對治我愛。b.以空行相，對治我所愛。如對治我愛、我所愛；如是對治己愛、己所愛；我痴、我所痴；己痴、己所痴等應知亦爾。
4.複次，a.以非我行相，對治執蘊是我行相。b.以空行相，對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我、執蘊中有我行相；如是對治執處是我、執處中有我；執界是我、執界中有我；若總、若別行相，應知亦爾。
一、一、觀察空
一、觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我、我所等。
第一種就是「觀察空」。什麼叫做「觀察空」呢？「謂觀察諸法空無常樂」，那就是說修行人，修止觀的時候（行住坐卧，都可以修止觀，但還是坐著比較好，經行也可以），是「觀察諸法」，就是聞思修的智慧，來觀察諸法。「諸法」是什麼呢？主要是五蘊，就是色、受、想、行、識。主要是自己的生命，生命就是色、受、想、行、識。觀察色、受、想、行、識諸法是「空無常樂」，觀察色、受、想、行、識諸法是空的。怎麼叫做「空」呢？就是沒有常、沒有樂。
凡夫的分別心，常是以自己的希望，當作真實。自己的希望、自己的願望，是希望常，希望是樂，那麼就認為真實是這樣了，這是一個錯誤。修行這件事，就是不可以虛偽，就是要真實，要觀察諸法的真實相。真實相，是無常的。色、受、想、行、識很明白的只有老病死，剎那的生滅變化，並不是常恆住不變異的，所以是沒有「常」，所以叫做「空」。五蘊是有，但是認為是常，這是不對的，那裡面沒有常，叫做空。
沒有「樂」。我們認為五蘊是快樂的，但是裡面都是苦惱，沒有樂。不是苦苦，就是壞苦，再不然就是行苦，所以這裡面沒有樂，這就叫做空。觀察色、受、想、行、識是無常的，是苦的，這樣思惟觀察。
「乃至空無我，我所等」，「乃至」中間還有事情不說了，就是略過去了。「空無我，我所等」，觀察這色、受、想、行、識是空的，什麼原因呢？因為裡面沒有我，沒有常恆住不變異的、有主宰的我。沒有我，也就沒有我所。我所有的東西，就叫「我所」。「等」字，就是凈；或者常樂我凈四種顛倒，也就是那個「乃至」所略過去的凈。認為色、受、想、行、識是清凈的，是美妙的。現在觀察色、受、想、行、識是污穢的、是醜陋的、是不美妙的。這就叫做「觀察空」。
韓清凈《披尋記》：「觀察諸法空無常樂等者：諸行生滅，是故無常。有漏麤重，是故無樂。除蘊體外，余不可得，是故無我、我所。等言，等取不凈應知。此觀察空，亦名應所修空，由於內外二種境界觀察修習故。」
「觀察諸法空無常樂等者：諸行」是「生滅」的，「是故無常」。有漏是「麤重，是故無樂」，麤劣、沉重不是微妙的，所以是苦惱的境界，所以是無樂。
「除蘊體外，余不可得」，在五蘊裡面沒有常樂我凈，就是離了五蘊之外，也是沒有常樂我凈的，「是故無我、我所」。
「等言」，「等」字說什麼？「等取不凈」，就是不凈的意思。身體也沒有凈，應知。
「此觀察空，亦名應所修空」，觀察五蘊空無我、無我所，也稱為應所修空。一切佛教徒都應該修學觀察空的。
「由於內外二種境界觀察修習故」，這裡面有內空，有外空，由二種境界觀察修習故，下面有解釋。
「觀察空」是還在學習的階段，那就是有學聖者，初果、二果、三果。
延伸閱讀：
麤重：
《瑜伽師地論》卷第六十四：「云何麤重相？謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相；此無堪能不調柔相。復有五相：一、現重相；二、剛強相；三、障礙相；四、怯劣相；五、不自在轉無堪能相。由有此相，順雜染品、違清凈品相續而住，是故說為無所堪能不調柔相。」
《瑜伽論記》卷第十八（之上）：「一、辨麁重無有堪能。今此麁重無堪能性，即是依附五蘊相續。氣類有其五相：一、身心沉重；二、剛強不調順；三、障礙善作；四、怯劣無所堪任；五、不隨所欲而轉。」
一、二、彼果空
二、彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。
「二、彼果空」呢？那就是得阿羅漢果了，是無學的聖人。
「謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱」，這叫做彼果。彼果空，「果」應該是個結果，就是滿願了。希望那樣子，最後是成功了，叫做「果」。到果的時候也是空，是什麼呢？謂阿羅漢能夠「不動心」，能夠在一切的境界上自在，沒有擊縛，所以叫做「不動心解脫」。
什麼叫做「不動心解脫」？「空、無貪等一切煩惱」。內心沒有貪瞋痴的煩惱，一切的煩惱都是無餘斷，沒有殘餘了，完全清除了，這就叫做「不動心解脫」。因為沒有煩惱了，所以他的心能不動，一切境界不能動搖他。沒有煩惱了，所以叫做空。沒有煩惱，所以叫不動心解脫。若是不解脫，就是動。不解脫就是有煩惱，有煩惱就是有動。所以沒有煩惱，叫做「不動」。
一、三、內空
三者、內空，謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。
「彼果空」應該說是總說的；「內空」和「外空」就是分別說的。這樣子總、別合起來就是三個空。
「三者、內空」，什麼叫做「內空」呢？「謂於自身」，就是自家的身體，身體是「內」。
身體怎麼叫做空呢？「無計我、我所」，沒有所執著的我、我所，沒有這樣的煩惱。沒有我、我所了，所以也就沒有「我慢」。因為有我，心就高慢起來了，高舉叫「我慢」。沒有我了，也就沒有我慢。
「等一切僻執」，一切邪僻的執著，一切錯誤的執著都沒有，這就叫做「內空」。
「內空」就是觀察自己的色、受、想、行、識裡面，沒有我、我所、我慢、我愛、我見。
一、四、外空
四者、外空，謂於五欲空無欲愛。
什麼叫做「外空」？「謂於五欲空無欲愛」，觀察色、聲、香、味、觸五欲是空的。什麼叫「空」？對於五欲沒有「欲愛」，「欲」是希求的意思，「愛」是染著。對於五欲沒有不希望、沒有染著。為什麼觀察五欲沒有欲愛？因為五欲是無常的，也是苦惱，也是不凈，觀察它是空的，所以就沒有欲愛了。
這樣子觀察空、內空、外空，和《般若經》說的「空」是不一樣的。
如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。
「如說：我已超過一切有色想故」，就像佛在經上說，「說：我已超過」。已經「超過一切有色想故」，「超過」也就是解脫的意思，解脫了一切有色的想。
「於外空身作證具足住」，五欲名之為「外」。觀察五欲都是無常的、是苦的、是污穢的、是不凈的、是空的。這樣子「作證」，「作」就是修行的意思，叫做「作證」，因修而證。不努力，就沒有這回事。
「具足住」，圓滿的成就了對於色聲香味觸沒有欲，不希求，也沒有愛。為什麼不希求呢？不染著這件事，「於外空身作證具足住」。
「乃至廣說」，在經上說的很多了，說到五欲，猶如毒蛇…。
此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪慾斷故，說為外空。
解釋外空的道理。
「此中緣妙欲想，名為色想」，「緣妙欲想」，心在攀緣美妙的色聲香味觸，認為色聲香味觸非常的美，也就是取色聲香味觸諸欲之相，叫做「色想」。
「此想所起貪慾斷故，說為外空」，認為色聲香味觸是美妙的，就會生起貪慾心，所以「此想所起貪慾」。因為觀察外空，觀察它是不美妙的，不凈、無常、苦...外色既空，心不起想，就把貪慾心斷了，這個時候叫做「外空」。
又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「又修行者下，第二番釋。即是初修行人，學作此觀(基云：謂諸凡聖有學)。言由彼果空至思惟內空者，此初行者，別觀無學之人於外五欲空無煩惱，別觀無學之人於自內身空無煩惱。」
思惟內外空等。
「觀察空」是在修因的時候，已入聖道的時候，初果、二果、三果；「彼果空」、「內空」、「外空」，那就得阿羅漢果以後的境界。合起來有四個空。
聖人已經成就了這四種空，那麼凡夫怎麼辦呢？我們也可以這樣修行，所以叫做「方便」。「方便」，就是採取行動去修行。
「又修行者」，生死凡夫感覺到生死是苦，要發心修行的人。修行的時候，怎麼修行呢？
「由彼果空」，由於仰慕阿羅漢果所證得的彼果空。
「或時作意思惟外空」，觀察色聲香味觸是不凈、無常、苦...。「或時作意思惟內空」，觀察內身的色受想行識是不凈、無常、苦...。
由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「言由觀察空或時思惟內外空性者，明初行者將彼無學內外空義類觀自身內外空性總觀察之，由此觀力心俱證會內外空性。」
「由觀察空，或時思惟內外空性」，由於觀察空，有時候也思惟內外空性，「由此力故」，由這種觀修的力量，心就會證得空三摩地。
韓清凈《披尋記》：「或時思惟內外空性者：〈攝事分〉說：正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空。若於此處所余有故，如實知有(陵本九十卷十八頁)。今觀於自內身，蘊非不有，我、我所無；於外五欲，事非不有，貪愛應無；是名思惟內外空性。」
〈攝事分〉說：佛法的正見圓滿，已經通達四諦的道跡之諸聖弟子，都能夠如實超越錯誤的空，也能夠如實證入不空的如幻緣起諸相；有一些是不空的、有一些是空的；這件事根本沒有，就是空，那件事是有的，就是不空；能依止世間道及出世道來修習空性。
這個義理是指什麼？是指在五蘊中，並沒有我，觀察我是非有，由此正確觀察我是空的。於此因緣所生的五蘊不能說它完全沒有，若說如幻如化的境界都完全沒有也不對，要如實知是如幻有的。
觀察自己內身，五蘊並完全沒有，如幻如化的五蘊還是有，但是五蘊中沒有所執著的我，離開五蘊也沒有我，五蘊也不是我所有的；於外身的色聲香味觸五欲，這些因緣所生事並不是沒有，但是應該斷除對它的貪愛，因為它也是不凈的，這樣稱為思惟內外空性。
延伸閱讀：
世間道及出世道修習空性：
《瑜伽師地論》卷第九十：
複次，正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。
[明正觀]
其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空，若於此處所余有故，如實知有。譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空。於一時間有諸人物，說名不空。或即此舍，由無一類說名為空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。
然此自體所依止身，於一時間，由無一類，或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，說名為空。於一時間，由有一類說名不空。
或即自體所依止身，於一時間，由無一類，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空。然非自體所依止身即自身體一切皆空。
[辨趣入]
當知此中總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毘奈耶。
若觀諸法，由自相故一類是有，一類非有，此有、非有畢竟遠離。
又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。
[依世間道修習]
以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑、聚落、人想，作意思惟，次復思惟阿練若想。
彼即觀察，於自身中此想為空，謂人、邑等想。此想不空，謂阿練若想。又余不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受、思等。或即此想，由一類故觀之為空，謂無麁重、不寂靜住及熾然等。由一類故觀為不空，謂有微細、極寂靜住、離熾然等。
又即於彼能取山林，卉木、禽獸等阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地，無別相想。又即於彼能取險惡，高下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想，無復思惟，但思惟地平坦、細滑，猶如掌中，無別相想。
從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相想，作意思惟。
於一切處，如前所說，歷觀空性：「觀諸下地有麁想等，觀諸上地有靜想等」。
如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲。
[依出世道修習]
自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處畢竟離欲。
彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣，諸清凈法無有壞滅。
當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
印順法師《佛法概論》：先從空與慈悲來說明菩薩道。空，是阿含本有的深義，與菩薩別有深切的關係。佛曾對阿難說：「阿難！我多行空。」（《中阿含經．小空經》）[A294]這點，《瑜伽師地論》（卷九〇）解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住。」[A295]這可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從無常苦入手。
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印順法師《性空學探源》：二、菩提道有需於空：這裡所謂菩提道，不必就是大乘經所說的。從四阿含到聲聞學派，都是共同承認有菩提道的，因為佛是由發菩提心修菩薩行而成的。經論里只要提到菩提道，都吐露出菩薩對於空有特殊意義。《中阿含經．小空經》中，佛陀說：阿難！我多行空。[A118]《增一阿含經．馬王品》云：得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。[A119]在這阿含里，就已表示空義與修菩提的關係特別密切。為什麼菩薩要多行空，得空三昧就可以成就無上菩提呢？《瑜伽師地論》卷九〇，解釋《中阿含經．小空經》說：世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提；非如思惟無常苦住。是故今者……多依空住。[A120]
此謂菩薩住空，與聲聞之住無常苦不同。雖只片言隻語，卻很重要。釋尊平常為聲聞弟子說法，以出離心為出發，處處說無常、說苦。弟子們所修的，多是不凈觀等，對於現實人生，有極濃厚的厭離氣味，這怎能修菩薩行呢？菩薩必須不舍有情，長在生死濟度眾生，修集福慧，然後無師自悟，有著「一人出世，萬人蒙慶」的大氣魄。假使他與聲聞一樣，那怎能成佛得菩提呢？故須多住於空。後代大乘經重視於此，其實這是佛教的根本思想，原始聖典的解釋者就已充分注意到了。菩薩要長期住在世間化度眾生，自己必須養成不受世間雜染外塵境界所轉，入污泥而不染的能力，這就是空。《雜阿含經》說空三昧是在無相、無所有二三昧之前，是在未體證真實理性前；空是側重在離欲無染、於境無礙。菩薩多修空住，無礙自在，不隨世轉，故能多多的利益眾生。
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設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「言設復於此內外空性不證會者等者，明初學者於內外空不能證會便應思惟無常苦想，不為我及慢所動，便於內外二空俱證。基云：此即顯空無我行名為空行，空無有情及法我故。」
思惟無動。
「設復於此」，假設這個修行人，於此內空、於此外空沒有證會，沒有斷除煩惱。
「便應作意思惟無動」，那就應該在奢摩他裡面去思惟觀察無動的境界，應該這樣修行。
言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。
「言無動者，謂無常想，或復苦想」，所謂「無動」，指於內外身修無常想，或是苦想。「謂無常想」，觀察色、受、想、行、識，色、聲、香、味、觸都是無常敗壞的，能這樣觀察思惟。「或復苦想」，觀察色、受、想、行、識是苦惱，色、聲、香、味、觸也是苦惱的。
「如是思惟」，能這樣思惟。「便不為彼我慢等動」，就不會為我慢的煩惱所動搖，不會自己高慢起來瞧不起別人，沒有這種想法。因為我不可得；我所也不可得；五欲的境界也是無常敗壞的，所以也不為欲所動。這是斷了煩惱，就能夠不動。怎麼樣才能斷煩惱呢？修無常想，修苦想。無常的道理是決定的，所以就能斷煩惱。所以苦也是決定是苦的，所以再不去愛著它了，所以能夠無動。
由彼不為計我、我慢，乃至廣說，動其心故，便於二空心俱證會。
「由彼不為計我、我慢，乃至廣說」，由於修行人修無常觀、修苦觀，終究有一天成功了。就「不為計我、我慢，乃至廣說，動其心故」，就就不會執著有我、我所，也不會執著有我慢的這些煩惱。
「乃至廣說」，「廣說」不會執著五欲是快樂的、是美妙的。
「動其心故」，不會為這麼多的煩惱動搖內心。
「便於二空，心俱證會」，這位修行人，也就和阿羅漢一樣，內空、外空也都證會了。「觀察空」、「彼果空」也都證會了，也都成功了。「會」，是契會。「會」者，合也，與內心來相合。五欲的境界出現的時候，觀察欲是無常的，是敗壞的，心就不動了，這就是合。但是想要觀察是無常的、是敗壞的，觀察不來，就是不合。不合，這煩惱就動了。
前面這是二番解釋「空三摩地」。二番，頭一番是聖人；第二番是凡位修行，也成功了，也變成聖人了。「空三摩地」解釋完了。
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印順法師《性空學探源》：再說《中阿含經》的《大空經》。在一次安居將要解夏的時候，眾比丘聚於一堂制迦絺那衣，彼此戲論諍競，佛為令眾弟子於日常往來出入語默動靜之間，不為境轉，六根清凈，就說這《大空經》。經中說有四種空：內空，外空，內外空，不移動。這四者，也是有先後次第的。因修行未得相應，則先觀內空；又不得相應，則觀外空；如是乃至觀不移動。再不相應，則修習多修習。一旦相應成功，不但不移動，前三者皆可得成就了。後來的大小經論，都有這四個名字。內空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其相而空；內外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習，得到內心安住不動，是「不移動」。本經說：度一切色想，行於外空。[A99]這可見外空、內空等，是超越色想的，與無色界的空無邊處定相當。不動，有解說為第四禪，因為到了四禪，不為三災所動。但依《中阿含經》的《大空經》與《凈不動道經》看來，不動是合於空無邊處定的。單修這些定，沒有無漏慧，都還談不上解脫。
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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真
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