陰德天報之，陽善享世名
白 話
嘉興有一位包憑，字為信之，他的父親是池陽（今陝西涇陽西北）的太守，生了七個兒子，包憑是年紀最小的。入贅於平湖（在今浙江嘉興境內）的袁氏，和我父親經常有來往，非常有才能又博學。經常參加鄉試，但屢試不中，於是就潛心研究佛老之學。有一天東遊至泖湖（今江蘇省松江縣西），偶而來到一個村莊的寺廟，看到觀音像露天而立，且被雨所淋濕，馬上打開口袋，拿出十金給住持僧人，叫他修繕屋宇。
白 話
僧人告訴他，修繕的工程浩大，銀錢太少，無法完成交代的事情。又取出松布四疋，並從箱子中拿出七件衣服給他，內有麻料的褲褶，都是新做的。他的僕從請他不要再拿東西了。包憑說：「只要能使聖像不要受到損害，我雖沒有衣服可穿，也沒有關係。」僧人掉下眼淚說：「施捨銀子和衣布，這還不是很困難的事，只有這一點存心，才是真的不容易。」後來修繕大功告成，就拉著他的老父同游。當晚在寺中住宿，包公夢見該寺的護法神來感謝說：「你的兒孫可世世代代享受官祿。」後來他的兒子包汴，孫子包檉（讀稱）芳，都考試中榜，得了顯耀的官職。
白 話
在嘉善（在浙江嘉興境內）有一人叫支立，他的父親，當過掌理刑案的官吏。有一個囚犯被人無辜陷害，判了死刑。支父心中很哀憐他，想替他平反尋求生路。囚犯告訴他太太說：「支公對我很有善意，我很慚愧沒有什麼可以報答他，明天你請他到鄉下，你用身體來事奉他，他如果肯再用一些心，那我一定可獲救。」他的妻子哭泣著答應。
白 話
等支公到時，囚犯的妻子主動出來勸酒，並將丈夫的心意全都告訴他，支公不從。最後還是儘力替他平反，囚犯獲釋出獄，夫妻兩人登門叩謝說：「支公這樣深厚的德行，是近世難以見到的。現在我沒有兒子，只有一個幼女，就送給你來幫忙打掃並服侍你，這在禮數上是說得過去的。」支公於是準備聘禮，把她娶納過來。生一個兒子叫支立，在剛成年時就考中頭名，官當到翰林孔目。支立生支高，支高又生支祿，都被保薦當州縣學校的教官。支祿又生支大綸，登科及第。
白 話
這以上所列舉的十件善事，他們的行為各有不同，但都同歸於善。如果再加以精細的詳說，那善事是有真的，也有假的；有端直的，也有邪曲的；有陰善，也有陽善；有是的，也有非的；有偏的，也有正的；有做一半的，也有圓滿的；有大的善，也有小的善；有難以達成的，也有容易完成的。這都要深入去辨別。如果做善事而不去深究道理，很可能自己以為做了很多善事，哪知道那是在造惡業，枉費一片苦心，一點益處也沒有。
白 話
什麼叫做真假？以前有幾位有學問的讀書人，去拜訪中峰和尚，問說：「佛家說善惡的報應，就如同影子隨形體一樣，不會消失。現在有某人做了善事，他的子孫卻默默無聞；而有某人做了壞事，他的子孫卻很興旺，佛所說的道理是無稽之談。」中峰說：「凡間的俗情還沒有洗除乾淨，慧眼還沒有開啟，很容易把善當成惡，指惡成為善，這是常有的事。自己把是非顛倒，不感到遺憾，反而還怨嘆上天報應不公平嗎？」眾儒生說：「善惡的分辨為何會導致相反呢？」中峰請他們嘗試說說看，善惡的情況。其中一人說：「罵人打人是惡，尊敬人禮待人是善。」中峰說：「這可不一定。」又一人說：「貪婪妄取財物是惡，操守廉潔是善。」
白 話
中峰說：「這可不一定。」眾人一一的說了很多種情況，中峰和尚都說「不一定」。因而眾人就請問他，中峰和尚告訴他們說：「有利益眾人的就是善，只利益自己的就是惡。有益於眾人的，雖然是打人罵人，也都是善；只是利益自己，雖是禮敬別人，也是惡。」所以人在行善事時，利益眾人的就是為公，為公才是真實；只利益自己就是私，私就是造假。又從內心的根本發自至誠的心是真，抄襲他人的行為是假。又沒有心存不良去做的，就是真；如果有所求而去做的，就是假，這些都是要靠自己詳細去考究。
白 話
什麼叫做端曲？現在的人看到謹慎鄉愿（不分是非老好人）的人，大家都很稱讚並親近他。聖人則是喜歡找肯上進或較保守的人來教導，對於謹慎鄉愿的人，雖然同鄉里的人都喜歡他，但他已習於世故而無所上進，所以聖人肯定說他是傷害道德的賊。
所以世上凡人所說的善惡，分明就是和聖人所認定的不同。從此處推論，世人種種取捨的標準，沒有說不會錯誤的。天地鬼神對於行善給福報，淫惡受禍害的是非認定，和聖人都是一樣的，但和世俗凡人所取捨的看法是不同的。
凡是要積累善事，絕對不可被自己的耳目所左右，一定要從心的本源隱微之處下工夫，默默的洗滌污穢，所存留下來純然是濟世利人的心，就是端；如果存有一點點諂媚世人的心，就是曲。如果純然是愛人的心，就是端；如果存有一絲絲憤世嫉人的心，就是曲。如果純是尊敬人的心，就是端；如果存有一點點玩世不恭的心，就是曲，這些都要詳細的辨別。
白 話
什麼叫做陰陽？凡是行善讓人知道了，就是陽善；如果行善不讓人知的，就是陰德。陰德會受到上天施以福報，陽善則在人間享有盛名。享有盛名也是福報，只是名氣是造物者所忌諱的，在世上享有盛名的人，往往在不能名副其實的時候，大多會遭到奇禍所害。如果人沒有犯過錯，而被人橫加惡名，這種人的子孫往往會急速的發達。陰陽的分際，實在是很微妙呀！
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什麼叫做是非？魯國有一種國法，凡是魯人有替人在諸侯間贖回被擄獲的臣妾的人，都可以向官府領賞金。子貢贖了人，卻不接受賞金，孔子聽到後，就不以為然的說：「子貢這件事做錯了，說到聖人做事的原則，要考慮到可以移風易俗，所教導的方法可以施行於百姓，不是單獨的只適用於自己的行為就可以。現在的魯國，有錢人少，貧窮人多。如果接受賞金就是不廉潔，誰還會去贖人呢？從今以後，不再會有富人替人向諸侯贖人了。」
白 話
子路救起了一個溺水的人，那人贈送他一頭牛當謝禮，子路接受了。孔子很高興的說：「從現在開始，魯國有很多人會去拯救溺水的人了。」從世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是優良的行為，子路接受贈牛是低劣的行為，但孔子卻稱讚子路而責備子貢。
由此可知，人所作的善事，不是在論眼前的優劣，而是在論未來的流弊；不是在論一時的成敗，而是在論久遠的影響；不是在論一身的毀譽，而是在論天下的利害。現行雖然是善，但未來足以害人的，則這事看起來像是善，其實是非善也。目前看起來雖然不是善，但將來足以濟助別人的，則雖非善，而實在是善呀！然而這隻就這一節來論而已，其他有看起來，好像是非義而實是有義的，有好像是非禮而實是有禮的，有好像是非信而實是有信的，有好像是非慈而實是有慈的，都應當要有所決定選擇。
原 文
嘉興包憑，字信之。其父為池陽太守，生七子。憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日，東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像淋漓露立，即解橐中，得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復取松布四匹，檢篋中衣七件與之。內紵褶，系新置，其仆請已之。憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事；只此一點心，如何易得？」後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴、孫檉芳皆登第，作顯官。
嘉善支立之父為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報。明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為儘力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之。生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造業，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形，今某人善而子孫不興，某人惡而家門隆盛，佛說無稽矣。」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。中峰云：「未必然也。」一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：「未必然也。」眾人歷言其狀，中峰皆謂不然，因請問。中峰告之曰：「有益於人是善，有益於己是惡。有益於人，則毆人詈人皆善也；有益於己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。」
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之。聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目。惟從心源隱微處默默洗滌，純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲；純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心則為曲；純是敬人之心則為端，有一毫玩世之心則為曲。皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際，微矣哉！
何謂是非？魯國之法：魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣！夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。」子路拯人於溺，其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決擇。
——摘自《太上感應篇注講證案彙編卷一》
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