悟得本原，漸漸沖盈

悟得本原，漸漸沖盈

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

原文：

問：「知識不長進如何？」

先生曰：「為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後方始能啼，既而後能笑，又既而後能認識其父母兄弟，又既而後能立能行，能持能負，卒乃天下之事無不可能，皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。聖人到位天地、育萬物，也只從喜怒哀樂未發之中上養來。後儒不明格物之說，見聖人無不知無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理？」

又曰：「立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而後葉，葉而後花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？」

釋義：

釋迦是西方聖人，孔子是東方佛。或稱聖人，或稱佛，名異而實同，皆指徹悟了自心的人。聖人之量，充天地之間，滿萬物之中，也只是明明德而至純一無雜處，也只是致良知而至純然天理處，此是悟心之後保養而來的。

《大學》的「明明德」，即是「為學的根本」。明了這個明德，悟了這個根本，方談得上「親民」。「親民」是「明明德」之後的功夫。「親民」也不是親對象化的民，親對象化的他，而是親自心之民，佛家所謂度自性眾生。親民的功夫，做到極處，則自心之民，悉皆順服，自心天下，全體太平。這個和諧太平的自心境界，即是《大學》所說的至善境界，即是佛家所說的極樂世界。

不明明德，便談不上親民。不明明德，即使親愛天下所有的人，那也不是《大學》所說的親民。《大學》所說的親民，不是親這世上的所有的民，而是親自心上的所有的民，調順自心上的所有的民，使之順從於德性，使之合乎於良知。這是一個自凈其意的功夫，這一個凈化心靈的功夫。佛家雲，眾生度盡，方得成佛。《大學》雲，天下民順，方得太平。陽明雲，人慾滅盡，方得成聖。《大學》所說的親民，只是調順心上的百姓，或雲只是度脫心上的人慾。人慾脫盡，百姓調順，如是而君臣合道，如是而上下一貫，是名至善境界，是名天下太平，是名大同世界，亦名凈土世界，亦名極樂世界。此是心性學意義上的世界，而不是物理學意義上的世界。

明了明德，或曰致了良知，有了這個根本，才能枝葉繁茂，才能開花結果，才能到達至善之境，才能契入大同世界，才能往生極樂勝境。極樂勝境，不在遙遠的他方，只在諸人出發的地方，只在諸人的當下。我們的起心動念，是從何處出發的呢？我們的天地萬物，是從何處顯現的呢？是從何處生出的呢？此處是一切聖賢的安身立命之處，此處本來太平，此處本來大同，此處本來清凈，此處本來極樂。或曰聖人，或曰佛，只是融入了這個「原本的真實」的人。

從最初的明明德，或曰致良知，到最後的純乎天理，純乎明德，這是一個漸漸充盈的過程，不是明了明德、致了良知便能一時完成的。《康誥》曰：「如保赤子。」佛家曰：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。」儒家與佛家所說的理，以及存養的過程，這是沒有什麼兩樣的，只是陽明先生迴避了佛家的表達方式。陽明先生的這種迴避，陽明先生的這種「唯儒家獨尊」，這正是他應當除去的人慾，這正是他應當調順的自性眾生。陽明先生不必要拿佛家的「流弊」與儒家的「真義」作對比，作出儒家高於佛家的結論。其實，儒家也是有「流弊」的。譬如，百無一用的書生，無慚屋漏的秀才，皆是誤讀了儒學的人，皆是儒家的流弊。陽明先生不拿儒家的「流弊」與佛家的「真義」作對比，以此為據，得出佛家高於儒家的結論。這正是陽明先生的私心，這正是陽明先生的人慾。拿了人家的東西，受益於人家，還要反過頭來毀謗人家。這是什麼德行？好不羞慚。

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