從什麼時候有格格稱謂的？

格格是滿洲人對女性的尊稱，要說歷史非常悠久，在遠古的傳說時代就有了，如《海倫格格補天》、《白雲格格》等遠古流傳下來的神話就已經有格格稱謂。下邊就先講幾個關於格格的古老神話傳說。

《海倫格格補天》講述：傳說古時候天上大塊小塊的石頭往下掉,人們躲著不敢出來。小姑娘海倫到西天去請佛祖來補天。可佛祖嫌路太遠,海倫就把他背回來。佛祖送給海倫一盆火,讓她用火煉出一塊五色彩石補天,從此天下太平。

《白雲格格》講述了天神阿布卡恩都里的小女兒白雲格格，為拯救世間生靈，偷天上萬寶匣造土地的故事。白雲格格掌管天上的聚寶宮，發現天神阿布卡恩都里放水淹沒了世間的田地，人獸鳥蟲等生靈失去生存的空間，在水面上苦苦掙扎，於是偷走了聚寶宮中的萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行動，觸怒了天神，天神派雪神凍死地上的花草，白雲格格無處藏身，最後白雲格格化成了一棵白楷樹。這個神話不僅解釋了大地山川的形成，而旦塑造了一位寧死不屈的女神形象。

過去說國語騎射是滿洲之本，射箭成為歷史上滿洲人的一大標誌，有的滿洲家族察氏供奉的弓箭神就叫多龍格格。滿洲流傳的《多羅格格》神話傳說是這樣的，有一年從海邊飛來一群黑大鵬，它們有鐵爪鋼嘴，力大無窮，生吃活人野獸，給人們帶來了深重的災難。多龍格格在神鵲的指導下，練就了一身神箭法。最後，她用神箭射殺了黑大鵬，為民除了害。從此，多龍格格被奉為神靈。這個神話不僅歌頌了多龍格格為民除害的光輝事迹，同時也說明了滿族人弓箭技藝的由來，以及弓箭對於狩獵民族的重要意義。

滿族古老的神話是以天字女神為核心形成的龐大的女神譜系。滿洲眾多的女神就分為「媽媽神」和「格格神」，據統計，滿洲的媽媽神」和「格格神」這些女神數量竟達三百以上，這在世界各民族神話中都是罕見的。這也充分說明，滿洲民族和其他民族一大區別，就是女性的地位非常高。

在大金國建立是神話中，也有格格的身影。大金國建立神話《烏古乃找媳婦》解釋了「大金國」的來歷。烏古乃年十八歲的時候，夜夢阿瑪囑咐：「烏金山下，滴水聲中，尋金興宗，牢記牢記」。烏古乃便與額娘去找媳婦。一隻神鷹把他們帶到一座高山，並叨來一粒金子放在烏古乃手上。他在山上又遇到一位格格，比武結親。烏古乃是阿骨打的祖父。大金「國號」即源於此。

在大清建立初期，福晉、格格的叫法還是比較隨意，格格一般是未婚女性尊稱，福晉是已婚的女性。太宗皇帝於崇德元年（一六三六年），始仿明制，皇帝之女始稱「公主」，並規定皇后（即中宮）所生之女稱「固倫公主」，妃子所生之女及皇后的養女，稱「和碩公主」。

入關以後，因為漢文化就是封建等級社會，所以開始分等級。順治十七年（1660年）始把「格格」分為五等，即：

1、皇帝之女，嫡女封固倫公主、庶女被封和碩公主。但也有庶女被封固倫公主之例，如清高宗之固倫和孝公主。

2、親王之女：封為「和碩格格」，嫡福晉所生女為郡主，側室所生女為郡君；

3、世子及郡王之女：封為「多羅格格」，嫡福晉所生女為縣主，側福晉所生女為縣君；

4、多羅貝勒之女：亦為「多羅格格」，嫡福晉所生女為郡君，側福晉所生女為鄉君；

5、固山貝子之女：嫡福晉所生女封「固山格格」為縣君，側福晉所生女不受封，稱宗女。

6、鎮國公、輔國公之女：嫡福晉所生女稱「格格」為鄉君，側福晉所生女不受封，稱宗女。此外，「公」以下之女，俱稱宗女。

格格在滿洲民間還是普遍使用。如內務府的報告中有稱蘇麻喇姑為格格。《清稗類鈔》稱：「親王之女稱郡主，郡王及貝子、貝勒、輔國公之女稱縣主。然除公主外，雖有郡主、縣主資格，如未奉有正式封號者，皆統稱格格。大抵稱格格者，以次女以下之處子為多。若其長女，未得正式之封號者亦罕。」這裡說的很明確，沒有正式封號的女性，都統稱格格。

格格一般是未婚，但有時候也稱已婚的，如清朝親王的低階妾有時也被叫做格格，有的認為是位在側福晉、庶福晉之下。如《清史稿》載：雍正帝的孝聖憲皇后「年十三，事世宗潛邸，號格格。」

因為滿蒙通婚，格格一詞也傳到蒙古，如現在的蒙古族女歌手蒙克其其格的藝名就叫格格。

作者富察春兵

滿族文化網原創。

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