古來多少英雄漢，南北山頭卧黃泥朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
古來多少英雄漢，南北山頭卧黃泥
《修心七要廣釋（上）》連載·26
作者：太橋旦曾堪布
從今天開始，我們將和大家分享「轉心四思維」的第二個內容——觀修死亡無常。
對於「死亡無常」的思維，可以歸納為「三根本、九理由、三肯定」。第一個根本是「必定死亡」；第二個根本是「死時不定」；第三個根本是「死時除了佛法，沒有其他任何人、事、物能對我們有所幫助」。
先說第一個根本——必定死亡。
有三條理由可以證明我們每個人都必定會死去。
第一條理由，從古至今，沒有一個人能逃避死亡。
我們現在能看到佛骨舍利、佛牙舍利、佛指舍利等等，這說明什麼？說明我們的本師——三千大千世界的導師釋迦牟尼佛也示現了圓寂。佛陀的諸大弟子、眾多阿羅漢、諸大菩薩，古印度的八十四位大成就者，藏地、漢地歷代的高僧大德，噶舉傳承的三祖師、第一世到第十六世大寶法王，雖然他們都獲得了極高的成就，生死自在，但最終也都示現了圓寂。
歷史上曾有無數皇帝、國王、偉人、英豪，雖然功名顯赫、青史留芳，但也都一一辭世而去，湮沒在時間的長河之中。清代的順治皇帝在他的出家偈中曾感嘆：「古來多少英雄漢，南北山頭卧黃泥。」這兩句詩描述了對「必定死亡」的真切感受。
第二個理由，我們的肉體屬於有為法，所以必定會死亡。
一切有為法終將離散——生者必死、聚者必散、積者必竭、高者必墮。我們的身體也是如此——從中陰時的尋胎投生，到父母紅白明點的融合，然後形成胚胎，生長發育，誕生於世，依靠飲食、睡眠等外在條件，逐漸成長到現在，我們的身體是由「地、水、火、風」四大形成的，四大屬於有為法，所以絕對無法避免生、老、病、死的客觀規律。不僅我們的肉體，整個地球、整個宇宙都屬於有為法，都會經歷「成、住、壞、空」的循環。所以我們必定會死。
第三個理由，我們的壽命在不斷減少。
從誕生之日起，我們的壽命就進入了倒計時，一年比一年、一月比一月、一天比一天地趨近死亡，沒有人可以給我們增添壽命。杯子里的水喝光了，我們還可以續杯，而壽命終了之時，無人能為我們「續命」。一天過去了，就會一去不復返；一個小時過去了，永遠無法再來。
從我們自己的臉上，生命的流逝就可以一目了然，如古詩所說：「不知明鏡里，何處得秋霜。」我們的白髮會越來越多，皺紋會越來越深，這都說明死亡正在走向我們。如《入行論》所說：「晝夜不停留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？」
那麼，既然必定會死，我們是否為死亡做好準備了呢？
再來看第二個根本——死時不定。
第二個根本也有三個理由來加以證明。
第一個理由，壽命不定。
我們所生長的地球在佛教中稱為南瞻部洲。在南瞻部洲，無論是有情的眾生還是無情的植物，壽命都是不確定的。有些人在胎兒時就會夭折，有些人少年早逝，有些人中年離世……每個人的壽命長短都無從得知。即使我們的家族有長壽基因，即使我們現在身體健康、家財萬貫，誰能知道自己什麼時候就會撒手人寰呢？
第二個理由，身體不可靠。
我們的身體是血肉、骨骼和細胞的組合之物，是非常脆弱的，甚至是不堪一擊的。任何一場疾病、一輛飛馳而過的車輛、一塊高空墜落的小石頭，都能輕易摧毀我們的身體。身體的不可靠證明了「死時不定」。
第三個理由，生存因素少，死亡因素多。
佛經中曾總結說：內在的死亡因素有四百零四種，外在的死亡因素則有八千種。我們平常所認為的生存因素，往往瞬間就會轉變為死亡因素。比如車禍，我們買車的初衷是為了方便自己的生存，但車輛隨時都可能演變成死亡的因素。
最後，第三個根本——死時除了佛法，沒有任何人、事、物能對我們有所幫助。第三個根本也有三個理由來加以證明，或者說是「三個肯定」。
第一個肯定，死亡時，親友對我們肯定沒有幫助。
《入行論》中說：「臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。」在我們臨終之際，除了佛法，無論我們有多少親人朋友，沒有任何一人能替代我們承受一絲一毫的死亡之苦，也沒有任何一個人能延遲我們一分一秒的壽命。
第二個肯定，死亡時，錢財對我們肯定沒有幫助。
死亡之時，我們連自己珍愛一生的身體都帶不走，更何況錢財這些身外之物呢？看看那些富可敵國的億萬富翁，哪一個能用錢財來挽救自己的生命呢？
第三個肯定，死亡時，身體對我們肯定沒有幫助。
現在我們的身體強壯有力，可以行住坐卧、吃喝玩樂，但在死亡之時，身體卻成了最沉重的包袱，除了感受疾病的折磨和四大分離的疼痛，身體能給我們帶來什麼好處呢？
這三個肯定是思維「死亡無常」中非常重要的內容，常常這樣思維有助於我們把死亡無常的觀念融入到內心的深處，從而更加懂得珍惜人身，努力修行。
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