曾國藩是如何治軍的，儒生出身的他為何能訓練出一支強悍的軍隊？

清朝，作為中國歷史上最後一個封建王朝，其影響之深遠對近代中國有著不可替代的意義。在中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的時期，清政府這樣一個腐朽的統治者在被辛亥革命結束其統治前，也面臨這多次起義軍的武裝暴亂，其中最出名的便是洪秀全領導的太平軍政權。然而，清王朝的統治卻依舊維繫了半個多世紀，這其中出了帝國主義列強為了自身利益而出手干預的因素外，也有不少能力出眾的人才為清朝統治出力，曾國藩就是其中一員。

曾國藩是近代漢族名臣，家世淵源，可以追溯到宗聖曾子。曾用名曾子城，字伯涵，號滌生。曾國藩此人對中國近代的政治、軍事、理學，文學等都有著深遠影響。在太平軍橫掃清軍時，他創立了湘軍這支軍隊。在軍隊管理方面，曾國藩提倡忠君衛道、以儒家學說治軍的這一宗旨。作為湘軍這支軍隊的統帥，他治軍有方，被稱為「儒將」。曾國藩的軍事思想也是十分富有內涵的，他認為，兵不在多而在於精，「兵少而國強」，「兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧」。並且在師夷長技以制夷的觀念下，推動了中國武器的近代化。

作為一個崇尚理學的"經世派"人物，曾國藩在學習理學的過程中來提高自己，並在民間積攢聲譽，受到仕林讀書人的敬仰。他認為讀書做人須以"義理之學為先，以立志為本"。在當時，湖南的人們對曾國藩是推崇至極，這也是其後來能快速組建湘軍的有利條件。所謂"湖湘俊彥明興"，曾國藩在後來的自傳中也提到"風雲際遇。時或使之，生當是邦，會逢其適」。可見曾國藩的成功之路，離不開湖南當地人的大力支持。

在治軍方面，曾國藩強調他強調「軍事是極質之事」，在他看來帶兵一定要腳踏實地，勤勤懇懇，一步步地從小事做起來，不得做表面功夫，來一些虛浮的東西。如同《曾文正公家書》中寫到的一般，「所謂正心者，曰厚曰實。厚者恕也，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。存心之厚，可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不務虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此，可以少正天下浮偽之習。」也就是說，什麼是實？實就是不說大話，不求虛名，不做虛浮無根的事情，不談不著邊際的道理。

在軍隊風貌方面，曾國藩提出"儒臣從戊","慎終如始",用儒家的風範和理學經義來塑造軍隊，感染軍隊。他強調作為將領的士兵，要具備對統治者的忠心耿耿、對兄弟戰友的義氣、對敵人有敢於應戰的勇氣，總結起來就是「忠義血性」。這種古代儒生所提出的綱常倫理體現在了曾國藩治軍的綱領之中，湘軍也因此深受儒風的感染，在將領的帶頭示範下，湘軍戰士對儒家文化的學習，熱情高漲，形成了"上馬殺賊，下馬講學"的一大特色。

軍隊的精氣神主要表現在治軍精神上，在這方面，曾國藩提倡"專註憂勤之說"。當時人們對湘軍的評價是"治軍愀愀然如秋，有愁苦之容"。曾國藩對於軍隊的精神方面，也是要求極其嚴格，為了防止士兵沉迷享樂，他把孟子的"生於憂患而死於安樂"作為湘軍的日常誡語。針對軍隊的精氣神，曾國藩特地還寫過一篇雜記，在《曾國藩日記》中用以說明，「兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭，故軍中不宜有歡悅之象。有歡悅之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸於敗而已。田單之在即墨，將軍有必死之心，士卒無生還之氣，此其所以破燕也。及其攻狄也，黃金橫帶，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。」

除此之外，曾國藩對軍隊的記錄問題也是機器的看重。他認為在提高軍隊戰鬥力方面，不應該著眼於武器裝備的優越性，在他看來，軍隊的治理，要有紀律，要用禮法來約束。一個能打仗的軍隊是很容易練就的，但更重要的是這個軍隊他要打勝仗。這個時候，紀律就需要發揮其不可替代的作用，這樣一個有軍隊才能戰無不勝，才能取得真正想要的功績。紀律良好的軍隊，一仁義道德管理的軍隊，是很少會欺壓老百姓的，更不至於破壞老百姓的日常生活。於是乎，曾國藩便要求湘軍的軍人們必須時時刻刻遵守紀律，不得騷擾百姓。 所以，當時的百姓們都十分愛戴曾國藩，對湘軍的評價更是高的驚人。

當然，每個統帥都有其練兵的獨到之處。曾國藩的特色便體現在其親手擬定的《湘軍日夜常課之規》里。這裡面的內容其實非常簡單，就是點名、演操、站牆子三項。這三項，也被稱之為「湘軍家法」。雖然看起來十分粗淺、簡單，卻確確實實的體現了治軍的關鍵。

曾國藩的治軍之道對近代影響深遠，延續了幾代人，他是湘、淮將領的楷模。民國軍事家蔣方震，稱讚曾國藩為近代史上「一個軍事天才家」。而蔣介石也提出過「認清歷史，效法曾胡」的口號，表示要向曾國藩學習其軍事思想，而曾國藩的「愛民為治兵第一要義」更是在紅軍建立之初毛澤東制定的《三大紀律，八項注意》所借鑒。

參考文獻：《曾國藩日記》 曾國藩

《曾國藩傳》 張宏傑

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