張若虛的《春江花月夜》太厲害，把天地古今都給寫盡了！

現代新儒學是應時代要求而產生的，它雖立足於傳統儒學，但又不同於傳統的儒學。體現在「新」字上，它將中西方學術思想向融合併且注重構建本體論。

宋志明把現代新儒家分為狹義新儒家和廣義新儒家。狹義新儒家在他看來是由比較明顯的學派特徵，強調道統意識，比如梁漱溟、熊十力、徐復觀、牟宗三等，他們之間的關係密切；而走理性主義道路的廣義新儒家，有馮友蘭和賀麟。

儒學如何定性？當代的硏究著作極少概括性的講法。任繼愈先生認為儒學乃儒教，是類似基督教與佛、道一樣的宗教。牟宗三先生則定性儒學乃「內聖成德之教」，謂：「內聖者，內而在個人自己則自覺地作聖賢工夫（作道德實踐）以發展完成其德性人格之謂也。」

儒學本質上是「內聖外王一體兩面」之學。余英時先生《朱熹的歷史世界》一書，稱之為「內聖與外王的連續體」。《莊子·天下篇》謂，春秋戰國以降，「內聖外王之道暗而不彰，道術將為天下裂」，認為中國文化學術的根本特質是「內聖外王」一體兩面。

儒學與基督教及佛教的本質區別，即在於對「外王」與「內聖」之是否切割。後兩者皆切割之，使「內聖」純為個人生命之事，甚至棄家才能信主，棄家才能信佛。儒學則謹守非「內聖」無以成就「外王」；非「外王」無以成就「內聖」。「內聖」之成即成就在齊家治國平天下之「外王」中。

關於新儒學，咱們必須要首先了解這四位大師級人物。

1，梁漱溟

梁漱溟率先舉起現代新儒家的旗幟，他融匯柏格森的理論、陸王心學和佛教的唯識學建構了自己的生命宇宙觀和意欲本體論。

他說，生活就是生命，只不過生命為體，生活為用。宇宙的本質就是生命，我們要了解宇宙，也就首先要了解生命。由生命宇宙觀也就自然而然地走到了意欲本體論。

他說文化是一個民族生活的樣法，而生活就是無盡的意欲。所以接下來，他以意欲的不同，把文化分為三個路向，其代表分別為西方文化、中國文化和印度文化。並且在此基礎上，提出了世界未來文化觀和中國現實文化觀。為中西文化的融合開了一個起點。

2，熊十力

熊十力是一個非常有個性的人，從他的處世態度和給自己更名為十力也可以看出。他說，天上地下，唯我獨尊。

1944出版《新唯識論》，創立了他「新唯識論」的思想體系。他站在哲學的角度來看佛學，認為佛學「了盡空無，使人流蕩失守，未能解縛，先自逾閑，其毒不可勝言。」

他批評佛學但沒有詆毀佛學，可是卻遭到同門師兄弟的猛烈抨擊，甚至連趕來見老師最後一面也被師兄弟拒之門外。但是他的思想得到了哲學家們的認可，他與梁漱溟成為好友，又被介紹給歐陽竟無做學生，後來章太炎也稱讚他的學問千年無人能及。

他認為佛學是消極的，而儒學是積極的。於是他以儒學為基礎，兼采佛學，構成了他在中國哲學中「體用不二」的論點。因為體和用的統一，所以產生兩種動勢，翕和辟，它們的相互作用推動了宇宙的發展。

3，馮友蘭

關於廣義新儒學，想說說馮友蘭。我一直記得之前朴槿惠說過，曾經在最困難的時期，馮友蘭的《中國哲學史》是幫她重新找回內心平靜的燈塔。

馮友蘭的本體論是「理世界」，用理的確定性解釋客體世界的確定性。他還提出了人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中，處在前兩個境界中的人境界都不高，處於道德天地的人也只能成為「賢人」，而處在天地境界中才可達到「聖人」，聖人是覺解宇宙大全的人。

闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。上句是說先生做的學問，不但要「照著講」，還要「接著講」；下句是先生要達到的境界，事實證明，他達到了聖人的境界。

現代新儒家起於中西文化的危機之中，有它的時代性。宋志明說，君主整體被推翻後，儒學的主要棲息地失去了一個，但還剩下兩個，也就是家庭和心靈深處。所以我認為，儒學的現代化也將同中國社會的現代化一起，共同發展，相互促進。

4，牟宗三

牟宗三先生是研究宋明理學的大家，他的《心體與性體》三大冊在大陸、港台學術界影響深遠。故深入分析其研究進路、方法及得失，對推進宋明理學研究有重要意義。牟先生對宋明理學的論述，主要基於對儒學本質的看法，但他將儒學定性為「內聖成德之教」是含混而不恰當的。儒學本質上是內聖與外王一體兩面的，心性修養與政治實踐內在貫通、不可分割，這不僅是儒學區別於宗教之根本所在，而且也是儒學自始一貫的理論品質。正因為這種對儒學性質的錯誤解讀，導致牟先生對宋明儒學的根本誤判，如「朱子歧出」、二程對立，等等。而對二程特別是程顥思想的解讀尤其存在嚴重的理論失誤。從牟先生關於程顥《定性書》與《識仁篇》兩篇重要文獻的解讀可以看到，牟先生對於程顥心性關係思想、天人關係思想及其工夫論思想等均並未能夠找到合理的理解進路，不僅存在套用西方哲學的「共相」思維的問題，而且存在違背哲學研究學術規範的任意裁剪或強加的問題。

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