性空才是大功德，才是真功德

性空才是大功德，才是真功德。

第五段，由「須菩提於意云何」至「所謂佛法者即非佛法」。這一大段，須分四小分說：

第一小分：至「即見如來」止。這大段的總意，由承上面下來的。上面先說成佛必度無量眾生，度生不可著四相。次說破四相，在一切不住，心如十方虛空的大，這個福德也是不可思量，菩薩但應如我所教就是要住了，但這是籠統說的，是到了果位的說法。至於因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而眾生不明心的總原因，在把一切相當真了。

如說一切相是虛妄的，或者勉強可信，至於佛的相，就不敢說它是虛妄了。佛要總破他的見。先提佛的三十二相，八十種好，你心中以為是真的么？須菩提說：不是，如來是法身，法身是無相的，實相不可執取眼見的相算是真實。所以佛說的身相，即非身相，是無相的真如法性身，非是三十二相等的幻相身。佛遂說：是的。凡所有相，不論好壞，無分聖凡，總是虛妄。如來是智慧身，你需用智慧來觀一切相，非是真實，那你就不被情慾所蔽，就這個無心心處，可以見你自己的無相法性身如來了。這一小段是總破有相的第一關。打破這關，一切解決了。

第二小分：至「何況非法」止，是表法身原是無相，但亦須藉幻相而顯。言說雖是幻身口齒喉舌所化，但也由法性身里起發，不要全把言說都偏空看了，須菩提遂請問這種甚深的言論，和記載章句，一班眾生聞了之後，能不起懷疑，眾生決定實行么？佛說，你切莫如是說，自有智慧人可以深信不疑的，莫說現今的人，即使我滅了之後，近到末法時代，最後五百年，在鬥爭堅固的時候，難道就沒正信的人么？他們也能持大戒，修無上福，發大信心，以此為實，對我所說的，決定不疑。這種人，非同小可，不僅是經過幾位佛出世，種過善根，實已經過不可說不可說，無量千萬佛出世，受過教訓，種過善根，成就這樣的無量福德來，所以能夠一聞這種深妙章句，一念生信，更不猶豫，心中更無絲毫法見，決定深信，就是凈信，我就悉知悉見。此人的大智慧福德，你莫用普通的眼光看他，量他疑他，何以故呢？因為這種人，心已廣大圓融，不會受外境所縛，也不受法見所拘了。所以不但沒四相，並且無法相，亦不偏執非法。所謂亦無非法相，只是人用法，要用便用，不用就舍，心無所住，不受法轉的了。

為什麼能如是呢？因為他能夠心不取相了。如果他心取了相，就著我人眾生壽者了，心就迷了，如果他取了法相，也就著我人眾生壽者了。但如果他偏於離法，不取法相，也還不是著么？也就著我人眾生壽者了。所以不應該取法，也不應該離法，只是勿執，勿執就無住了。因此，我常說你們諸比丘，須要了解我的說法，原為一時的應用法，不過是過渡的東西，為了眾生不明，所以說法，你自不可舍，及到明白之後，更有什麼用呢？你自不可再取，如過江必用筏，到岸不須船，你想正法尚且是虛妄不實，不可執取，應當捨去，又何況一切虛妄非實的法呢？這小段，到「何況非法」為止，總是盡量發揮無住的妙用。

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