《瑜伽師地論》 三三摩地（3）無相心三摩地

《瑜伽師地論》

三三摩地（3）

無相心三摩地

《瑜伽師地論》卷第十二

三、無相心三摩地

云何無相心三摩地？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅思惟寂靜，是無相境，心住一緣是三摩地。

《顯揚》說，無相有二種，一所知，二智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智如此前說。此說前空境中真如空相諸相不行名無相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。前說因證彼空所空所證空二俱名空，今但說所證空無相境，故與前別。即滅四行名無相行，道諦四行非三等持。何故無願無相說心三摩地空不說耶，答此觀有故稱作彼心，彼觀空故一切俱遣，空不說心餘二說有也。」

《顯揚聖教論》卷第二：「無相亦有二種，一所知。二智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智者，謂如前說。」

「無相心三摩地」。無相心三摩地什麼意思呢？

謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。

「謂即於彼」：修行人，在奢摩他裡面的時候，「於彼諸取蘊滅」：「諸取蘊滅」叫做「彼」，就是色、受、想、行、識，不現前了。無色、受、想、行、識了，叫做「諸取蘊滅」。

色受想行識是依他起性，是緣起法，唯識的經論不說它是空的，但是它是因緣有，就是不思惟它，諸取蘊就不現前了。心裏面想，屋子裡面有一條龍，那麼心裏面就有一個龍的相貌，若是不想，不想就沒有，是這麼一回事。

說「諸取蘊滅」，假設若是約無常觀來說，凡夫的五取蘊，是剎那生、剎那滅，剎那滅又剎那生…，雖然是無常，五取蘊是相續的變動。假設若是聖人，沒有染著心的時候，五蘊前一剎那滅，後一剎那就不生了，這也叫做「諸取蘊滅」。

「即於彼諸取蘊」的「滅」，就是不現前，不現前的時候，「思惟寂靜」，思惟無色、受、想、行、識，這樣的境界是寂靜的。色、受、想、行、識若有的時候，生了、滅；滅了、生…，是流動的境界。無色、受、想、行、識，就是寂靜了。「生滅滅已，寂滅為樂」，這正好是這樣的意思。思惟諸取蘊，是個有為的境界。這有為法在無的時候，無色、受、想、行、識的時候是寂靜的境界。

染著心強的人，無色、受、想、行、識太難了，在心裏面很難顯現這種境界；但是染著心輕的人，也應該能現出來這個境界的。「觀諸法性，無有二相，猶如虛空」：無色、受、想、行、識的境界就能現出來，雖然不是聖人，但是能現出來這個境界。

所以「於彼諸取蘊滅，思惟寂靜」：思惟無色、受、想、行、識的時候，是個寂靜微妙的境界。

「心住一緣」：心就安住在這裡不動。這是以「無相」為所緣境，安住不動。

無願心三摩地，「思惟無常、思惟苦」：無常、苦，就是所緣境，就是安住在那裡，心住一緣；「無相心三摩地」以「無相」為所緣境，心住一緣。

延伸閱讀：

無相三摩地的建立：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四：所緣故者：謂無相三摩地。此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相。

複次，蘊名為相，此定所緣離諸蘊相，故名無相。

複次，1.世名為相，2.前後名相，3.上中下等名相，此定所緣離世等相故名無相。

若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知：

《顯揚聖教論》卷第二：「空行者，謂於諸行我不可得，及諸相中世俗分別法不可得。

無相行者，謂即於諸行中眾生無我性可得，及諸相中世俗分別法無我性可得。及於滅中滅靜妙離行。

無願行者，謂無常苦不凈、如病、如癰、如箭，因、集、生緣、行緣智空道作道、如行、出行，此亦是空行。緣智無相道作道如行、出行，此亦是無相行。緣智無願道作道如行、出行，此亦是無願行。若無差別，總名空無相無願者，此通聞思修所生之慧世及出世應知。若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知。若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世應知。」

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此法印者，即是三解脫門：

《佛說法印經》：爾時，佛在舍衛國，與苾芻眾俱。是時，佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清凈知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」時，諸苾芻即白佛言：「善哉！世尊！願為宣說，我等樂聞。」

佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。

「複次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。

「複次，苾芻！若有修行者，當往林間，或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受、想、行、識，是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。諸苾芻！諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫，正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。

「複次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清凈。由是清凈故，即貪瞋痴皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，無所依止。

「複次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。何以故？由因緣故，而生諸識，即彼因緣，及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」

佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清凈。」

時，諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。

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有不得此三三昧，久在生死：

《增壹阿含經》卷第十六˙高幢品第二十四之三˙一〇：爾時，世尊告諸比丘：「此三三昧。云何為三？空三昧、無願三昧、無想三昧。

「彼云何名為空三昧？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名為空三昧。

「彼云何名為無想三昧？所謂無想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名為無想三昧。

「云何名為無願三昧？所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，是謂名為無願三昧。

「如是，比丘！有不得此三三昧，久在生死，不能自覺寤。如是，諸比丘！當求方便，得此三三昧。如是，諸比丘！當作是學。」

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三摩地與解脫門之差別：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一百四：「此三三摩地亦名三解脫門。問：三摩地與解脫門有何差別？答：三摩地，通有漏、無漏。解脫門，唯無漏。問：何故解脫門唯無漏耶？答：有漏、有縛為解脫門，不應理故。」

依何義立解脫門：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一百四：「問：依何義立解脫門耶？為依入正性離生，為依盡漏？設爾何失？若依入正性離生立解脫門者，則應唯苦法智忍相應定名解脫門。若依盡漏立解脫門者，則應唯金剛喻定名解脫門。

答：應作是說：俱依二義立解脫門。然解脫門總攝一切無漏定，謂一切聖道皆名正性離生，得一切聖道時皆名為入，斷諸漏時皆名盡漏，四道俱定皆有盡義。如世第一法無間，苦法智忍現在前時，得空三摩地，名入正性離生。苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願三摩地，亦名入正性離生。集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相三摩地，亦名入正性離生。余位無間起無漏定時應知亦爾。

見道位中別起無漏三三摩地，別盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地，總盡諸漏。無學位中總起無漏三三摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。是故三解脫門總攝諸無漏定。」

何故名解脫門：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一百四：「問：何故名解脫門？答：涅盤名解脫，依此三三摩地，能趣證解脫故名解脫門。複次，如排楯故名解脫門。如斗戰時先以排楯防捍怨敵，後以利劍斷怨家頭，令墮戰場隨意所趣。如是行者，與煩惱怨敵，共斗戰時，先以三解脫門排楯，防捍煩惱怨敵，後以無漏慧劍，斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地，如本所願趣向涅盤，如契經說：「定是正道，不定是邪道；定心得解脫，非不定心。是故無漏三三摩地是解脫門，非有漏定。」

如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「後釋經中，文分為三，初釋不低不昂，二釋方便方便果，三釋曉了曉了功德。

違順二相不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂，今無二相名不低昂。又壞世諦違俗境名低，執心存立順真境名昂，無相行離二名不低昂。此不壞世諦即不思惟一切相不厭不壞等名不低，此於無相界正思惟故不順堅執名不昂。」

「如經言」，像經上說：「無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說」。

延伸閱讀：

1、《雜阿含經》卷第二十˙第五五六經：時，諸比丘尼白佛言：「世尊！若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？」尊者阿難語諸比丘尼：「姊妹！若無相心三昧，不涌、不沒、解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」諸比丘尼言：「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。」

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2、印順法師《空之探究》：《瑜伽師地論》對無相心三摩地的解說，如卷一二(大正三〇．三三七中)說：「云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地不低不[A46]昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不[A47]昂」。

不低不[A48]昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。《瑜伽論》所說，與《毘婆沙論》說，是空三摩地異名，所見不同。

依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識所纏縛」的[8]。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的[9]。所以，三昧通於有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的（初果到四果）。

定，有有想與無想的二類，如《雜阿含經》卷二一(大正二．一四六下)說：「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知」。

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3、《佛說大集法門經》卷下：「有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。」

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三、一、不低不昂

云何名為不低不昂？

怎麼叫做不昂呢？

違順二相，不相應故。

對相違或隨順二相都不相應。對於十相：色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相深見過患，所以厭離，不順心的境界，心就低下，叫做「低」。這時候不去思惟十相，稱為「不低」。看見「諸取蘊滅」殊勝的功德，令心喜悅高舉，名為「昂」；觀見殊勝的功德，也不生高舉，不「昂」。心無低下也不高昂，二相都不相應，名為不低不昂。

韓清凈《披尋記》：「違順二相不相應的故者：於一切相深見過患，令心厭背，是名為違。於無相界見勝功德，心樂攝受，是名為順。」

「於一切相深見過患，令心厭背，是名為違」：對於十相，色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相，有為有漏的一切法，深深的看出來，見到它的過患。「令心厭背」：若這樣思惟的時候，心就不歡喜一切相，就會厭離，「是名為違」。

「於無相界見勝功德」：就是諸取蘊滅，「諸取蘊滅」就是無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無相的境界，能看出它殊勝的功德，這裡面最安穩自在，「心樂攝受」：心裏面就歡喜，願意成就無相的境界。「攝受」就是要把它拿過來，也就是成就的意思。「是名為順」：因為有功德，而生歡喜就是「順」。

有過患，有苦惱，所以不歡喜，不歡喜叫「違」，歡喜就是「順」。順心的境界，心就高舉了，就叫做「昂」。不違也不順，「違順二相不相應」，所以「不低不昂」，就叫做無相心三摩地。若是違也是相，若是順也是相，現在心裏面沒有這種分別，叫做無相心三摩地。

又二因緣，入無相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。

「又二因緣，入無相定」：由這二種因緣，可以證入無相定。

「一、不思惟一切相故」：心裏面不思惟色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相。

「二、正思惟無相界故」：正確地思惟無相界。

由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。

「由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞」：由於修行人在奢摩他，不去思惟有為有漏這一切相的苦惱境界。不思惟的時候，「於彼諸相不厭不壞」：心對於有為相，也就沒有厭離心，也沒有破壞的意思，也就不現了。苦惱的境界現前，內心的反應就厭離；現在不思惟，心裏面很平靜，也不厭也不壞。就沒有違相了。

「唯不加行作意思惟，故名不低」：「不加行」，「行」就是動；「加行」就是努力的去修行，叫做「加行」。現在心裡不要動，就是不要作意思惟，就叫做「不低」。

於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。

「於無相界正思惟故」：於無相界的功德能如理作意正確地思惟。

「於彼無相不堅執著」：於彼無相的聖功德境界不是「堅」執著，「不堅執著」。「故名不昂」，心裡也「不昂」，就不高舉了。

韓清凈《披尋記》：「於彼無相不堅執著者：謂於無相功德無堅固想，如理作意正思惟故。」

只是思惟無相的種種功德，但也不堅固執著無相的種種功德，這是如理作意正思惟。

三、二、彼方便等

此三摩地，略有二種，一者、方便，二、方便果。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「方便方便果中，初釋方便。後彼複數數自策自勵下釋方便果。相謂境相此有二重，一有漏名相無漏名無相，二有為名相無為名無相。

若依初義諸後得智以後義或及初義為本質行名無相行。即滅四行，或道四行。

若依後義無分別智名無相行，翻此二名有相行。此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識於時時中擾動其心。此數思擇方能取得無分別智果，解脫有漏一切隨相名方便果。於此解脫又善解脫故任運而住名極解脫，即通根本後得智二位。曉了果曉了功德中，煩惱斷及滅諦名曉了果。現法樂住及道諦名曉了功德，謂無相行之所曉了，即道四行亦無相行。前後兩文寬狹有異。景云：斷及住究竟者，此就二諦體說，俱名為果及名功德。又復滅道已下。約用以釋經文。又諦現觀是見道名。」

怎麼樣學習無相心三摩地。

「此三摩地，略有二種」：要成就無相心三摩地簡略的說，有兩個階段。第一個階段是「方便」，就是修因。第二個「方便果」，就是修因成功了，得到了無相心三摩地了。

言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故。

「言方便者」：初開始發心學習無相心三摩地，當然是不容易，「數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫」：初開始的時候「數數策勵思擇」，一次又一次的「策勵」，就是警策自己、勉勵自己，「思擇安立」：思惟觀察，在自心上安立、現出來無相的境界。

「於彼諸相未能解脫」：希望這樣子，自心現出來無相的境界，但是不容易成就，所以「於彼諸相未能解脫」。對於這一切的相，心裡不自在，不能解脫。心裏面想要無相，相偏要現出來。不願意現出來色聲香味觸，而色聲香味觸偏要現，不能解脫這個相。相，老是隨逐你的心，它不舍離的。

因為什麼呢？「由隨相識，於時時中擾亂心故」：「隨相識」，就是染著識，心染著一切相，所以相老是隨逐、不舍離。這一切相怎麼會隨逐心不舍離？因為就是心裏面執著它。心不執著它，相就不會隨逐。隨逐，其實就是染著的意思。

「由隨相識，於時時中擾亂心故」：「時時」它解釋的很好。有時現前，有時不現前；有時不現前，有時又現前。比如說靜坐有一會兒，有一刻鐘一切相都不現前了，忽然間又現前了；現前了又一會兒又不現前了。總是在擾亂，隨逐諸相的分別心即隨相識，使令無相心三摩地不成就，所以「由隨相識，於時時中擾亂心故」：所以初開始修行的時候很難，心裏面願意解脫一切相，而一切相偏要現出來，這就是困難。這是「初位」，初開始修習的時候，是這樣的。

韓清凈《披尋記》：「言方便等者：於方便中，數數策勵思擇安立諸取蘊滅，無一切相，然即於彼諸安立相未能解脫，以有分別影像故，此影像心，名隨相識。所言隨者，是相似義。《顯揚》頌云：彼影像隨觀，義與此同（顯揚十九卷十七頁）此說方便分。又複數數策勵思擇安立，方能攝取彼方便果解脫隨相，此說方便後位。」

在修行無相三摩地的方便，一次又一次鞭策鼓勵、思惟，安立五取蘊寂滅，令內心住於無一切相的境界，然而由於對於五取蘊等諸相不能解脫、無相不能解脫，內心還是在分別無相之相，還是以有分別影相為所緣，這些影相心就稱為隨相識。

「隨」是相似義，內心所想的無相、與所證的無相很相似，稱為隨相識。《顯揚聖教論》卷第十九的偈頌說：於彼影像隨順觀察，義理與此處相同。修方便的初位，必需一次又一次鞭策鼓勵自己思惟安立無相，這樣分別才能夠取得無相，證得方便果，解脫隨相，解脫相乃至無相等諸相的系縛，這是說方便的後位。

彼複數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。

「後位」就是修行久了。修行久了的時候，「彼複數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相」：初開始修行很難，但是他不屈服，天天的這樣用功修行，「數數自策自勵」：倒不需要別人的鼓勵警策，自己警策自己，「思擇安立」：方便善巧的思惟無相，安立無相的境界在心裏面，「方能取果，解脫隨相」：最後才成功了，成就了這個果，這無相的境界現前了，「解脫隨相」：就是棄捨了這一切相。

於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。

「於此解脫又解脫故」：於此隨相識的解脫，能夠解脫又解脫故。這個時候的解脫是什麼境界？「不自策勵思擇而住」：不需要鞭策自己要努力去思惟觀察，才成就解脫。就是任運的這樣子，就能不現，隨時心能離一切相了。「是故名為極善解脫」：這是最好的解脫。

若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。

「若數策勵思擇安立，方得住者」：若是還需要數數地鞭策自己，要特別的努力去思擇安立無相的境界，才能安住在無相的心三摩地。「雖名解脫，非善解脫」：雖然說那是解脫，可是那不是一個好解脫，因為對於隨相識還不自在。

韓清凈《披尋記》：「於此解脫又解脫故等者：解脫隨相，名此解脫。相似相生，非真實故。證空性時，超彼隨相，是故名為極善解脫。」

解脫隨相識，名為此解脫。內心思惟無相，相似於無相的相就生起，這不是真實的無相。證空性時，超越有分別的無相相，因此名為極善解脫。

三、三、曉了果等

又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第四(之下)：「曉了果者，酬前方便故。羅漢德滿名為功德。」

「又曉了果、曉了功德者」，「曉了」就是明了，明了無相心三摩地的果，「曉了」無相心三摩地的功德。

「謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故」：「無相心三摩地」有什麼果？有什麼樣的功德？所希望的事情滿足了就是「果」。「功德」滿足了希望，裡面有什麼樣的好處，那就是功德。

可是這裡面又說到果，又說到功德，或者可以說，「果」是總說的，「功德」是個別的說的。比如得了阿羅漢果，阿羅漢果裡面有什麼功德？得了三明六通八解脫，有各式各樣的功德，功德就是分別說出來，也可以這樣解釋。

「謂煩惱斷究竟故」：成就了「無相心三摩地」的時候，是斷除煩惱，達到了究竟的程度。比如初果也能斷煩惱，二果也斷煩惱，三果也斷煩惱，但是沒有究竟。到四果阿羅漢，煩惱斷究竟了。這是修無相三摩地的成果，名曉了果。

「現法樂住究竟故」：「現法」不是過去、也不是未來，是在現在的生命體裡面有禪定的樂。究竟證得三昧樂裡面。這是修無相三摩地所得的功德，名曉了功德。

又復滅、道，俱應曉了。

說「又」，還有不同的說法。「滅、道，俱應曉了」：「滅」就是第一義諦。能證悟了第一義諦了，這是曉了。「道」：戒、定、慧就是道，八正道就是道，三十七道品是道。這二種聖法都應該「曉了」的，這樣子也叫做無相心三摩地的果、無相心三摩地的功德。

即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。

「即此二種」，「即此」是滅諦、道諦二種。「隨其次第」，證得滅諦叫做「曉了果」；證得道諦叫「曉了功德」。

又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了。

又證初果的四諦現觀及阿羅漢果都應該通達滅諦及道諦，都能通達第一義諦。

於見道位中，名曉了果；於阿羅果，名曉了功德。

「於見道位中，名曉了果」：這樣說「諦現觀」就是見道位。初果是最先成就諦現觀的，叫做「曉了果」。「於阿羅漢果，名曉了功德」：諦現觀圓滿了，於證阿羅漢果時稱為曉了功德。

韓清凈《披尋記》：「又曉了果、曉了功德等者：謂即於彼作證法中，諸解脫智廣為他說，宣揚開示，是名曉了。彼作證法，果及功德有三差別。初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知；第三差別，約四沙門果釋，由諦現觀通得前三沙門果故。依自所證能為他說，是故於見道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故於彼名曉了功德。」

「謂即於彼作證法中」：成就的滅諦及道諦，斷除煩惱證得現法樂住中，所成就的功德法，「諸解脫智廣為他說，宣揚開示，是名曉了」：依各種解脫的智能，為其它佛弟子們宣說開示這些道理。

「彼作證法，果及功德有三差別」：「彼作證法」，所成就的法，果和功德是他所成就的，有三種差別。

「初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知」：第一個是「煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故」，第二就是滅、道，「隨其次第名曉了果，曉了功德」這是第二，這是前二種。前二種是「唯約阿羅漢果」解釋的，這前二種都指阿羅漢果說的，「文易可知」。「第三差別，約四沙門果」解釋。

「由諦現觀通得前三沙門果故」：通於前三果，前三沙門果（初果二果三果）也都成就現觀了。

「依自所證能為他說，是故於見道位，名曉了果」：依止自己所證悟、成就的聖道，能夠為他人開示演說，於見道位稱為曉了果。

「阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故於彼名曉了功德」：阿羅漢諸漏已盡、愛見煩惱全部斷除了，所作已辦，世間及出世間所有的功德也已經作證，因此稱為曉了功德。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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