胡適 | 中國書院教育的傳統，惟在刻苦研究與自由思索

書院的教育

文 / 胡 適

我為何講這個題目？因為古時的書院與現今教育界所倡的「道爾頓制」精神大概相同。一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為穩固古時最高的教育機關。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。譬如南菁書院，它所出版的書籍，等於外國博士所做的論文。書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現於今日了。

所以我今日要講這個書院的問題。本題計分兩節：第一，書院的歷史；第二，書院的精神。茲分別言之：

一、書院的歷史

一、精舍與書院

書院在頂古的時候，無史可考；因古代的學校，都是私家設立，不甚出名。周朝學制，亦無書院的名稱。戰國時候，講學風起，私家學校漸為人所器重。漢時私家傳授之盛，為古所未有。觀漢朝的國子監太學生，多至數萬人，即可見學風之盛。

六朝時候，除官學外，復有精舍。此精舍系由少數的貴族或士大夫在郊外建屋數椽，以備他們春夏射御，秋冬讀書的處所。惟此精舍，仍由私家學塾蟬蛻而來，其教授方法，與佛家講經相同。佛家講經只許和尚沉思默想，倘和尚不明經理而欲請教於大和尚，此時大和尚就以杖叩和尚之頭，在問者雖受重擊，毫無怨言，仍俯首思索如故。有時思索不得，竟不遠千里朝拜名山，俾一旦觸機覺悟，此法系啟發學者思想。不借外界驅策而能自動學習；所以精舍也採取佛家方法。其後道家講經，也和佛家相同。

到唐明皇的時候，始有書院的名稱。書院之有學校的價值，固自唐始，但至宋朝更進步了。

二、宋代四大書院

書院名稱，至宋朝時候才完全成立。當時最負盛名的書院，如石鼓、嶽麓、應天、白鹿洞，世人稱為四大書院。這些書院，都系私人集資建造，請一個學者來院主教，稱他叫山長。書院大半在山水優秀的地方，院內廣藏書籍，使學生自修時候，不致無參考書。此藏書之多，正所以引起學生自由研究的興趣。此四大書院，不獨藏書很多，並且請有學者在院內負指導責任。來茲學者，如有困難疑惑之處，即可向指導者請教；猶如今日道爾頓制的研究室。所以宋朝的書院，就是為學者自修的地方。

三、宋代書院制度

宋代書院制度，很可研究。每一個書院，有山長一人，系學識豐富的人充任。書院里藏書極多，有所謂三舍制，就如湖南潭州書院，分縣學、書院、精舍三種。在州府縣學裡讀書，都是普通之才；優者升入書院。當時書院的程度，猶如今日大學本科，倘在書院里考得成績很好，就升入精舍。此時猶如今日入大學研究院了。

又當時又有所謂大學三舍制，就是在宋仁宗的時候，大興學校，令天下皆設官學，自己復於京師設立大學。考他的組織方法，也有三種階級，在州縣學讀書，稱曰外舍，等於大學預科；經一種考試升入內舍，等於今日大學本科；再經嚴格的考試，就升入精舍，等於今日大學研究院。這種制度，已在浙江書院實行了。

四、宋代講學之風與書院

宋代講學之盛，古所未有。當時所謂州學、縣學、官學，只有其名，而無其實。此等學校，吾無以名之，只得叫它曰抽象的學校，大概一位老師就是一個學校，老師之責任，就在講經。當時入官學者甚少，國子監太學生都可花錢捐得。然而尊崇一派奉為名師，日趨聽講者亦甚多。聽講時大半筆記，不用書籍，如《朱子語錄》，即學生所做的筆記。教法亦大半采佛家問答領悟之法，至於講學之風，迨南宋時可謂登峰造極。

當時學生所最崇拜的，只有二人，因此分為二派：一派當推朱子，而另一則為陸象山派。朱陸既歿，其徒散居各處，亦復以講學為號召，所以私立的書院，就從此增多了。

五、會講式的書院

會講式的書院，起自明朝，如無錫東林書院，每月訂有開會時間。開會之先，由書院散發請帖，開會時由山長主講一段，講畢，令學生自由討論，各抒意見，互相切磋，終以茶點散會。

六、考課式的書院

考課式的書院，亦起自明朝。此式定每月三六九日或朔望兩日，由山長出題，凡合於應試資格的人，即可往書院應試。書院並訂津貼寒士膏火辦法，供寒士生活之用。此等書院，僅在考試時非常忙碌，平時無須開門，考課者亦不必在場內，只要各抒讜論而已。

七、清代的書院

清時學術思想，多不尊重理學一派，只孜孜研究考據實用的學問。學者貴能就性之所近，分門研究，研究所得，以筆記之。有時或做極長的卷折，以示造詣。所有書院，概系公立。山長由州府縣官聘請富有學識者充之。山長薪水很大，書院經費，除山長薪水外，又有經臨等費。學生除不收學費外，又有膏火津貼獎賞等。所以在學足供自給，安心讀書，並可以膏火等費贍養家室，不致有家室之累。每一書院，藏書極多，學生可以自由搜求材料，並有學識豐富之山長，加以指導。其制度完備，為亘古所未有，而今則不復見了！

二、書院的精神

一、代表時代精神

一時代的精神，只有一時代的祠祀，可以代表。因某時之所尊奉者，列為祠祀，即可覘某時代民意的趨向，古時書院常設神祠祀，帶有宗教的色彩，其為一千年來民意之所寄託，所以能代表各時代的精神。

如宋朝書院，多崇拜張載、周濂溪、邵康節、程頤、程顥諸人，至南宋時就崇拜朱子，明時學者又改崇陽明，清時偏重漢學。而書院之祠祀，不外供許慎、鄭玄的神像。由此以觀，一時代精神，即於一時代書院所崇祀者足以代表了。

二、講學與議政

書院既為講學的地方，但有時亦為議政的機關。因為古時沒有正式代表民意的機關；有之，僅有書院可以代行職權了。漢朝的太學生，宋朝朱子一派的學者，其干涉國家政治之氣焰，盛極一時；以致在宋朝時候，政府立黨籍碑，禁朱子一派者應試，並不准起複為官。明朝太監專政，乃有無錫東林書院學者出而干涉，鼓吹建議，聲勢極張。此派在京師亦設有書院，如國家政令有不合意者，彼輩雖赴湯蹈火，尚仗義直言，以致為宵小所忌，多方傾害，死者亦多，政府併名之曰東林黨。然而前者死後者繼，其製造輿論，干涉朝政，固不減於昔日。於此可知書院亦可代表古時候議政的精神，不僅為講學之地了。

三、自修與研究

書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生，無一不有自由研究的態度，雖舊有山長，不過為學問上之顧問；至研究發明，仍視平日自修的程度如何。所以書院與今日教育界所倡道爾頓制的精神相同。在清朝時候，南菁、詁經、鐘山、學海四書院的學者，往往不以題目甚小，即淡漠視之。所以限於一小題或一字義，竟終日孜孜，究其所以，參考書籍，不憚煩勞，其自修與研究的精神，實在令人佩服！

三、結論

本題擬舉二例，作為結論：

一、譬如南菁書院，其山長黃梨洲先生，常以八字告誡學生，即「實事求是，莫作調人」。因為研究學問，遇困難處若以調人自居，則必不肯虛心研究，而近乎自暴自棄了。

二、又如上海龍門書院，其屏壁即大書「讀書先要會疑，學者須於無疑中尋找疑處，方為有得」，即可知古時候學者的精神，惟在刻苦研究與自由思索了。其意以學問有成，在乎自修，不在乎外界壓迫。這種精神，我恐今日學校中多輕視之。

又當聲明者，即書院並不拒絕科學，如清代書院的課程，亦有天文、算學、地理、歷史、聲、光、化、電等科學。尤以清代學者如戴震、王念孫等都精通算學為證。

惜乎光緒變政，將一千年來的書院制度，完全推翻，而以在德國已行一百餘年之學校代替此制，詡為自新。使一千年來學者自動的研究精神，將不復現於今日。吾以今日教育界提倡道爾頓制，注重自動的研究，與書院制不謀而合，不得不講這書院制度的略史了。

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公號責編：小悅君

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