王陽明：人活到極致，一定是極簡
讀《明朝那些事》的時候，
總是感慨，
「當年我的老師要是也能這樣講歷史，
我的歷史分數何至於此？」
尤其講到一代聖人王陽明的時候，
恨不得把自己名字改成瑾陽明，
或者瑾知行，後來想想還是作罷。
讀完關於王陽明的事迹，
瑾一腦海中突然蹦出兩句短評：
「才高八斗，意氣風發。?」
他本來就是一個傳奇人物，
想來也深受大家喜愛。
在我看來，更為重要的是他的心學思想，
對於後人而言，無疑是一筆巨大的財富。
在日本，
上至著名日本儒者中江藤樹、
江戶著名兵法家山鹿素行，
下至日本知名作家三島紀由夫，
日本經營之聖稻盛和夫，
甚至連普通學者，
都把王陽明和他的心學思想奉若神明。
近代學者梁啟超曾說：
「日本維新之治，心學之為用也。」
從旁驗證了日本近代之崛起，
以及日本民治維新的核心，
都與陽明心學有著莫大的聯繫。
而在我國，世人都把立德、立功、立言，
當成最高人生準則，
這當中，最為著名的兩個半聖人，
孔子算一個，王陽明算一個，曾國藩算半個，
由此可見，後世對王陽明評價之高。
了解王陽明的學問與經歷之後，
相信每個人都會得到不一樣的切身感受。
當你對當下心存疑惑時，不如多讀王陽明。
王陽明一生傳奇。
1472年，王陽明出生於浙江餘姚，
父親王華考中了狀元，官至吏部尚書。
少年王陽明，很早就展現出非凡的才氣。
11歲時，王陽明隨祖父王倫進京找父親，
途經江蘇鎮江金山寺時，
一眾文人設宴款待，
期間有人提議想見識狀元之父的文采，
面對突然而來的考驗，王倫一時啞然。
這時，王陽明當場作詩一首：
「金山一點大如拳，打破維揚水底天。
醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」
四座俱驚，震驚之餘，
大家懷疑是王倫早就作好的詩句，
見窗外明月當頭，
就讓王陽明以「蔽月山房」為題，再賦詩一首。
王陽明看著窗外，略有思忖，
而後從容吟誦：
「山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。」
相比於前一首，意境更遼闊，思想更深遠，
詩剛作完，滿堂皆驚。
祖父王倫看著王陽明，差點驚得捋掉了鬍鬚，
卻也因此料定自己的孫子將來一定不凡。
王陽明12歲時，在課堂上問教書先生：
「人生何謂第一等事？」
先生回答：「像你父親一樣，登科及第。」
王陽明說：「恐怕這不是我想要的。」
老師反問：「那你覺得何為人生第一等事？」
王陽明說：「做聖賢。」
15歲時，王陽明與父親同游居庸關，
沿途看到各地災害頻發，盜賊四起，
於是對父親說：
「願得壯卒萬人，削平草寇，以靖海內。」
父親駭然，對自己的寶貝兒子大罵一通，
生怕他一不留神就跑出去提刀立馬斬盜賊，
為此，還暗戳戳給他說了一門親事。
可王陽明這時對「做聖賢」仍舊無比嚮往，
拜訪理學家婁諒之後，得到一個答案：
「聖人朱熹書中自有答案。」
為此，在讀完朱熹的著作後，
21歲的王陽明和朋友一起到家中「格竹」。
歷經了七天七夜後，
飢困交加的他終於堅持不住，暈倒在地。
醒來之後，
他長嘆道：聖人之說可疑也！
11歲詩文有成，12歲立志做聖賢，
15歲熟知兵法，立志帶兵驅逐盜賊，
21歲，能夠對自己的想法加以實踐，
有勇氣與魄力質疑聖人。
在少年時，
在我們仍懵懂無知的年紀，
王陽明就已經對人生有了十分清晰的目標。
當王陽明覺得做聖賢無望後，
開始轉投其他途徑。
據當時的大儒湛若水的《陽明先生墓志銘》中記載，
這一時期，王陽明經歷了「五溺」，
即任俠、騎射、辭章、神仙、佛學。
想通過這五個方向的學習，
尋找安身立命的道理。
1499年，28歲的王陽明考中進士，
官拜刑部雲南清吏司主事，從此步入仕途。
然而，好景不長，
1506年，由於上書諫言批評武宗堵塞言路，
被捕入獄，隨即被貶為貴州龍場驛驛丞，
連父親王華也受到牽連，被迫辭官。
流放途中，
王陽明遭遇了宦官劉瑾派出的刺客追殺，
情急之中，他靠假死才躲過一劫。
歷經生死考驗，他不斷自問：
「聖人此處更有何道？」
意思是說，
聖人在這樣艱苦的環境里，
怎樣去思考人生生死這樣的大問題呢？
他開始參悟「格物致知」的道理。
又一年，王陽明又推進了自己的思想，
提出了「知行合一」的理論，
這一階段，史稱「龍場悟道」。
龍場悟道之後，王陽明的心學已成。
在龍場期間，
王陽明不僅悟道、講學，
還通過修建龍岡書院、
何陋軒、君子亭等福澤一方，
同時，他還向這裡的各個民族、
各個階層的人傳道解惑。
他堅持以儒家的寬政為本，
強調官員要從老百姓的利益出發。
任職期間，他盡職盡責，視民如子，
杜絕了鎮守橫征，並且制定了一系列的規章制度，
用以維護官與民之間的責任和利害。
同時，加強整頓吏治，
他認為：
「權為天下利害所系，
小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。」
一靠制度，二靠良知，內外相輔，
在王陽明的治理下，
這裡出現了難得的清平盛況。
他一面開壇講學，一面處理政事，
在「心學教化」的基礎上，
僅僅六年，王陽明官位不斷高升，
到了1516年，他已經接受朝廷認命，
當上了三品大員，都察院左僉都御史。
身在絕境卻不斷自省，
在民風凋敝處開壇講學，
此時的王陽明，身處逆境而不憂，
他在龍場求道的經歷和毅力，
著實令人驚嘆。
眾所周知，王陽明之所以稱之為聖人，
除卻「心學思想」的深遠意義之外，
就是他在「當世」所創下的功績。
其一是剿匪：
當時贛閩湘粵四省土匪猖獗。
前幾任巡撫來剿匪，匪徒和老百姓勾搭成奸，
而且匪徒在軍隊安插有卧底，多次剿匪無果。
王陽明走馬上任後，
充分調研大力部署，先後推出三大舉措。
先故意釋放信號，說要和匪徒開戰，
乘機就揪出了內奸，然後讓這些人去當雙面間諜。
而後，推行十牌法，10間房子為1牌，
大家互相監督，一旦謊報或不報，全體首罰。
最後，發揮自己的心學能力，寫一封信給土匪，
幫他們分析投降和抵抗的利弊，
引髮匪徒內部發生分化。
長期以來除不掉的匪患，被王陽明輕鬆解除。
二是平叛：
1519年，南昌寧王朱宸濠擁重兵叛亂，舉世震驚。
當時王陽明手裡雖有兵符，但卻無兵可調遣。
於是他想了五個對策，環環相扣，一舉破敵。
第一步，疑兵、緩兵之計。
王陽明此時手中無兵，不能直接和寧王對戰。
他便先和知府伍文定會合，
一邊籌糧，一邊募兵，
同時派人發布消息：
「朝廷派來的討伐大軍共計八萬人，
會同其餘地方的八萬大軍，
共16萬大軍一起進攻寧王的老巢南昌。」
寧王大軍已經行進在途中，
害怕王陽明率兵來襲，不敢輕易離開。
第二步，反間計。
疑兵之計遲早會被發現，
王陽明知道寧王肯定還會進攻南京，
於是派出大批間諜，
都攜帶著同一封密信，
信中誇獎寧王的相國李士實、劉養正很忠誠，
然後又說你們趕緊讓寧王進攻南京，
又故意把消息泄露給寧王知道。
「密信」自然被寧王得到，
寧王懷疑謀事投敵，自然不敢冒進。
第三步，圍魏救趙。
七月份的時候，寧王終於忍不住，
派遣王拱嵒率四萬人留守，
自己帶領剩下的六萬人，
襲下九江、南康，出大江，薄安慶。
但此時，王陽明手中已有兵甲八萬，決定主動出擊。
大家多請求出兵安慶，
但王陽明卻堅持認定邢珣的策略：
先佔據南昌，斷賊後路，賊必返兵，
乘此南北會攻，陷賊於困境而全殲之。
第四步，圍點打援之計。
王陽明對南昌的計策是只圍不攻，
戰場被選在黃家渡這個地方，
他料到寧王心急，必定快速趕往南昌，
可以在此設伏。
等到寧王馬不停蹄地趕來，
王陽明早已以逸待勞，
將他誘入黃家渡，四面合圍。
第五步，攻心之計。
寧王退到樵舍之後，
決定在鄱陽湖與王陽明決一死戰。
他命人把戰船連在一起，
然後拿出金銀財寶犒賞士兵，
承諾殺死王陽明必有重賞。
但王陽明並不接戰，而是命人拿出一塊牌子，
上面寫著：
宸濠叛逆，罪不容誅。
協從人等，有手持此板，
棄暗投明者，既往不咎。
然後將木牌投入鄱陽湖中。
在留財還是保命的選擇上，當然後者更重要，
士卒紛紛入水前去撿取。
對於沒有投降的，王陽明重演了一出赤壁之戰。
火勢席捲寧王陣營，
王陽明以少勝多，寧王大敗被俘。
內亂平息，又有一些人開始大肆傳訛，
「王陽明早與朱宸濠暗中勾結，
因為謀事不成才被迫起兵。」
豈料王陽明早就在上書捷報時表明：
「一切都是武宗皇帝的功勞。」
困境迎刃而解。
縱觀王陽明一生，
經歷無數坎坷，
遭廷杖、下詔獄、貶龍場……
但卻從未因此失意，
因為堅守本心，他往往能突破逆境，轉逆勢為順勢。
有人說：
「王陽明的心學思想過於深奧，
不似曾國藩這般立足於現實。」
其實不然，
王陽明的「陽明心學」，
有著十分深刻的指導意義。
關於「心外無物」，有一個流傳至今的故事。
一日，王陽明和朋友在山中漫步，
朋友指著花花草草問：
你說天底下沒有心外之物，
那麼這些花樹深山中自開自落，
和我的心有什麼關係？
王陽明回答：
「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；
你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，
便知此花不在你心外。」
大意可理解為：
「人沒有在意花的時候，
花開花落都是寂寞的自然景象，
當你在意它的時候，
它便映照著你內心的情緒。」
在瑾一的理解里，
心外無物，其實也是一種同理心。
一種換位思考，一件事物，
它本身的善惡好壞，
往往來自於我們內心對它的評價。
所以，一切修行的本質，在於修心。
心越簡單，人越高明。
我們每個人都會有無能為力的時刻，
人在無能為力時，
總喜歡給自己找妥協和放棄的借口，
並千方百計讓它合理化。
但其實，知道和做到根本就是兩回事。
王陽明曾有一句非常經典的話：
知是行的主意，行是知的工夫。
知是行之始，行是知之成。
這是王陽明著名的「知行合一」理論，
與其停留在原地自怨自艾，
不如一面學習，一面實踐。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
在王陽明的聖賢之路上，
有兩句人人皆知的話，可以揭示他的這一思想：
第一句是「念念不忘，必有迴響。」
第二句是「不忘初心，方得始終。」
在迷茫時，念念不忘內心深處的召喚，
在行走時，時刻不忘初心，
始終向著目標前行。
「吸引力法則」也揭示了這一定律：
你的心念，與你的現實遭遇，
存在著一種吸引關係，
你有什麼心念，
往往會把相應的遭遇和處境吸引過來。
所以，當下的我們，
更應該謹守本心，知行合一。
公元1529年1月9日上午8時許，
彌留之際的王陽明，
讓家童把唯一在身邊的弟子周積叫進船，
徐徐睜開眼說：「吾去矣。」
周積泣不成聲，問先生有何遺言，
王陽明微笑說道：
「此心光明，亦復何言。」
隨後，57歲王陽明長辭於世。
龍場悟道那年，他34歲，
提出「致良知」時，他已然49歲。
這兩件大事，
一是標誌著心學的誕生，
一是標誌著心學真正成熟。
王陽明晚年最為珍視這四句提點：
「無善無噁心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
一方面，他認為良知本體的至善性、絕對性的。
「人胸中各有個聖人，人人皆可成堯舜。」
促進道德主體挺立，
以道德為準繩來約束自己的行為。
另一方面，
王陽明闡明了良知的本體對於現實環境的影響，
他告誡世人：
「實實落落依著他做去，
勿把它作為一種光景玩弄」。
對於個人而言，良知是本心，
是個人的修養。
但也有另一層釋義，
良知，也是一種對於社會價值的考量。
最後踐行「改變世界，傳遞價值」的人，
他們的初心，都是想著如何為社會謀福祉。
他們把對於自身修養的小愛，
轉變成了對社會的大愛。
修行的本意，在於「利他」。
你能為社會做出多大貢獻，
其實就是你本身的價值所在
而這，也是王陽明「心學思想」的魅力所在。
但凡博愛之人，他們的愛都是基於對小善的信仰。
海不辭水，故能成其大；
山不辭土，故能成其高；
仁者不辭小善，故能成就大愛。
大家好，我是瑾一。
