如何於娑婆世界，覓得心安之處？

文/文昌

1.

晨起，書：「既不能振作精神，稍盡當為之職分，又不能溘先朝露，同歸於盡，苟活人間，漸悚何極」——同治十一年二月初四日。

那天下午，曾國藩溘然長逝，這篇日記是他的絕筆，臨死前還在自責自己不夠好。

翻開他的日記，每天記錄自己的生活，閱讀，寫字，與人交談記事，然後再是自己的反省。傳統士大夫的修身，齊家，平國，治天下，在他那裡體現得淋漓盡致。立志成聖賢的大願之下，永遠像個小學生一樣，檢討自己的過錯，每天都在與自己較勁，在自責和反省中度過大半生，臨死前還在感嘆自己，學業一無所成，德行一無可許。

在當代，各類書籍卷帙浩繁，各種信息如汪洋大海，娛樂時代的誘惑此起彼伏，面對五光十色的世界，有種有心無力的戚戚然，總是不敢將自己交付出去，擔心將自己搞丟，寧願蜷縮在自己的世界，安靜的看待這個世界的繁華，你來我回應，你不來也不會刻意渴求。

晚清時，信息不發達，車，馬，郵件都慢，現在，互聯網發達，地鐵，高鐵，飛機都很快，人的進化速度，遠跟不上時代。在彷徨之時，忍不住會回憶過去，面對未來又有些畏葸不前，在快遞迭代的洪流里，恪守自己，有所追求也就顯得彌足珍貴。

2.

人的一輩子就是解決各種問題和矛盾的。餓了要吃，困了要睡，職位低想上位，位極人臣也會想著自保，即使到了皇帝級別，還會面臨自然死亡的恐懼，試圖尋求長生不老。人無遠慮，必有近憂，為了解決這些俗世的煩惱，於是有了上帝，說人間即磨練，寄託於死後的天堂，於是有釋迦摩尼菩提樹下頓悟，一切皆為虛空，我們還有來世輪迴。

有信仰是幸福的，不管真假，總歸還是有寄託和依靠，可以虔誠的匍匐在地，將自己交付出去。傳統中國宗親家族是信仰，如今春節回家，安頓一年漂泊在外的艱辛，與家人相聚成了朝拜。經濟社會進步之下，身處異鄉，闖蕩江湖了新一代的主旋律，那大部分時候，我們又何處心安呢？

3.

人要有強大的內心才能從容的應對外在的洪水猛獸，何為強大？內心有秩序，能夠分得清是非對錯，不因外在的聲音而輕易改變，冥冥之中一定有個道或者說規律，不以人的意志為轉移，凡事回到事情本身，以最優秀的想法為原則，以客觀理性應對，自然不會陷入情緒的紛擾，本質在於看待世界的角度和個人的思維認知。

每一次情緒波動憤怒不已的時候，其實也是觀照自己最佳的時候。可能是身體狀態不佳，難以駕馭個人的理性，以情緒的方式釋放自己的不快，外在可能只是簡單的觸發點，此時我們需要調理自己的身體，保證充沛的精力。也可能是自己期許過高，且有強大的危機意識和控制欲，過分要求時，對現實不堪的難以忍受，此時我們需要耐心溝通，否則是欲速則不達。

楊絳說，我們曾渴望命運的波瀾，到最後才發現，人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容；我們曾期盼外界的認可，到最後才知道，世界是自己的，與他人毫無關係；我們曾計較付出的回報，到最後才懂得，一切得到終將失去的，只能空留一抹浮名。走好選擇的路，別選擇好走的路，你才能擁有真正的自己。

找到自己，並按著內心希望的方向，以自然之道，精進不已，假以時日，自然會成為參天大樹。

4.

人工智慧的數據採集邏輯在於收集各類信息，預測做出判斷，收集的信息類型越多，判斷越精準，換句話說同質的信息並不在多，而是那有價值的異質信息，這是大數據的邏輯。那麼反過來說人，如何豐富自己，遇事能夠從容應對呢？

人需要閱歷以擴充自己的人生體驗，四處跑馬拉松挑戰身體的極限，不斷的嘗試不同的職業，廣泛閱讀學習從不同緯度看待世界，以趨近於理性和客觀。接觸各種類型的人，分析總結學習他人的優點，這些其實都是將自己作為一個系統，不斷擴充豐富，如此才能構建屬於自己龐大的精神世界，不輕易的為外界的紛擾所動。

木心在《文學回憶錄》說，不讀書，走再多的路，也不過是個郵差。我理解不只是說讀書，而是應該做一個開放的系統，廣泛的接納和吸收外界的信息，前面提到，人生來就是要解決各種矛盾和問題的，如果只是為了生存，那與動物有什麼區別？如果再進一步說，人活確實解決各種矛盾和問題，更多的是在這個過程中不斷的豐富自己，提煉自己的心性，這個是我所理解中國傳統文化所崇尚的修身。

5.結語

從傳統文人的立志修身成聖人，到現在外界環境快速變化的時代之下，其實很難覓得一處自己滿意的去處，與其在意外界的形，不如回到自己，在內心的平和寧靜中，尋求那份心安處。

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