不爭主要講的是沒有意識形態
「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道也。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
這主要是講「不爭」。不爭，老子非常重視，在佛法裡面《金剛經》也特別重視不爭。不爭指的是什麼？當然不是爭執，不爭主要講的是沒有意識形態，你只要有意識形態一定有爭。在《金剛經》上面講，叫作無諍第一大阿羅漢，那個諍主要是指他不跟人家計較，事上講的就是心裡清凈，沒有預設目標，沒有價值判斷，他不來這一套。不來這一套，並不表示他沒有主見，你要在這裡認為老子、佛陀是太消極的話，那是你的過失，你自己要背因果的，因為他講的是本體，本體是本來就是這個樣子，他本身不會跟你爭，會爭是人的見解。比如說這裡一束花在這裡，你怎麼擺他都可以，它不會說你別碰我，我就站這樣子，但是人就會說，不是啦，要這樣對正面，那樣才正面，你就在那邊轉來轉去，那是你的問題，它本身無所謂。你買來就把他插在大家看到的地方，或者放冰箱裡面到爛了，他都一樣。他不會在冰箱跟你氣得說，我要出來給大家看，不會的，但是人會說，為什麼不把他拿出來，然後你有種種的理由，煩惱你就起來了。
爭，不一定跟人爭，你自己想不開，起煩惱那就是爭，人、法對立，自己跟自己的法對立。這種情況最多的是什麼？今天跟誰約好了，結果另外一個人要跟我約，對不起，我今天跟人家約好了，那個電話拒掉以後，這個又來說對不起，我今天怎麼樣怎麼樣，然後自己就跟自己過不去，這種情況很多，這個就是爭。就是你有一個意識形態在，你的煩惱就一直起來了，關鍵在這裡。
現在這個地方他講水，用水來作例子。水，沒有自己的意見。他說，上善若水，上是無上、最上的意思。「水善利萬物而不爭」，它利益一切萬物，沒有它的意見，你裝這個形狀它就變這個形狀，換一個什麼形的裝，它就變什麼形，它可不可以說，別吵了，我一定要這個形的，不可能吧，你怎麼弄它他就怎麼樣子。
下面講「處眾人之所惡，故幾於道也。」這個地方應該有兩個字，是以聖人處眾人之所惡，故幾於道也。聖人，不會去選擇好壞的，人是有分別善惡的，但是聖人依據水的真理來看，眾人之所惡，他還是一樣，安然於此，他處在那個境界，不會有變化，他不會有自己的意識形態，因為他會隨緣，水一樣的隨緣。居上如此，居下也如此，處善如此，處惡也如此，所以在這個狀況，幾於道也，跟水的那個道就相近了，「幾」就是相近的意思。
那麼下面就舉例講，「居善地」，就是好的心地。「心善淵」，心像深淵一樣靜默。「與善仁」，就是給人家好的，仁就是仁慈。「言善信」，講就是這樣。「政善治」，這個善是指隨緣而給予，不要特別去做作，善治就是不做作。「事善能」，事情隨緣去做。「動善時」，盡量不要做，不得已時你還是要做，都是隨緣，自己不做作，不要刻意去加工，自己唯一刻意要加工的就是精進，就這一點，其他你不要管。
精進你會覺得很枯燥，很麻煩。我一想精進就想睡覺，我要誦經，坐下來準備好了，「如是我聞」，嗯，水喝一口，常有這種情況，為什麼？你一想精進，就有惰性，這個惰性是你還沒有找到方法，你在這個法上面還沒有產生興趣，法跟你還是對立的，你沒有把這個法融入你的生命，成為你的因素。從外面要轉變成自己裡面的因素，那個下手處就是你要對這個法產生興趣。
興趣從哪裡來？你要培養興趣，有很多基礎功夫要去做，看你哪個法去找那個功夫。我們跟善知識也就在這裡問問題。你要在這裡產生興趣以後你才會深入，才會不疲不厭，可是你要怎麼產生興趣？比如有的人誦經，唯一的興趣就是相應，相應以後他就有興趣了，哎，這個念下去，財源滾滾，所以我就一直念，他是依嘛，依就是財源滾滾，或者誦了以後病就好了，為了病好，所以他就一直誦經，因為他怕再生病，這個都是外依，有外依的話就不能成就了。
現在我們講的培養興趣就不是外依。這個要把很具體的依據，變成很抽象的沒有依據的這個部分，你要怎麼去轉變，你一定要從這邊來。比如誦經本身，你會感覺到很好，但是你一直無法投入，這個時候一定有很多障礙，你自己要去觀照。比如說，字句，我認識的少，所以一翻開都不知道怎麼念，那你要怎麼克服？我就用自己的方法克服，怎麼克服？有邊讀邊，無邊讀中間。所以你會看到我念經，常常發音不正確，因為我賴得再去查字典。我試過查字典，查一整天才查幾個字，有很多字根本字典裡面找不到，所以後來我乾脆不查了，能念下去就好了，念錯了反正佛菩薩知道，我就常常這樣子念。
這樣子你才能產生興趣，要不然你一直查字典，我連《康熙字典》《難字字典》統統買了，就是找不到，後來才發現是寫的人寫錯了。那個怎麼是草字頭的「荅」，根本字典裡面找不到那個字，我們是竹字頭的答，後來問人家，他瞪你一下，回答的答，怎麼這樣？你不知道啊？我寫的好像不是這樣，你是哪個學校畢業的？太慚愧了，怎麼那麼簡單的字你會不懂？因為古代的木刻板，跟寫字的時候不知道怎麼搞的。反正有這種狀況，你要破除那種阻礙你興趣產生的部分，你自己要去跨越，這個時候你不要太過於求真，人家說難得糊塗一下，有些時候，這個東西不懂還無所謂。因為不懂你才帶有一種朦朧的美，那個時候你就會一直深入，你要是什麼都弄清楚，那沒有辦法，因為你本身會產生很大的障礙。
當你在這個地方產生興趣以後，那不管擺在你眼前有很多障礙，你也會設法去克服。當你產生初步的興趣以後，你再去回過頭來克服前面那些應該要克服的。在這個地方產生興趣之前，你不要講求真，等你產生興趣以後，你再去求真，什麼才是正確的，這樣子你的挫折感才不會那麼重，這樣去深入就容易成就。
他這個地方告訴我們的這個部分，也有類似的情況。他說，聖人能夠處在人之所惡的地方，大概近道了。這上面講「居善地，心善淵」，我們主要是把自己安置在一個心地不造作的地方，很自在。「心善淵」，很沉靜，不要浮躁。「與善仁」，就是與人相處要仁慈，但不是故意做作的。「言善信」，講話少講，不浪費生命，適可而止，講有用的話，叫言善信。「政善治」，後面這些都是妙用的部分，政治要善治，要會治理，不做作，隨緣，就是無為而治，要不要治？要，在什麼時候治？有狀況出現的時候才做治理，不要自己去弄了很多無意義的行為。「事善能」，事情要做沒錯，但是不要太過於用心機，做事做作就是用心機。「動善時」，動要適時，不是不做，不是消極，但是當一切能過的時候，我還是隨緣過去，不要特別刻意地去做一種安排，沒有必要。
這些總說起來都是妙用，妙用當中你會發現，他都是依體起用，依體起用他有一個最大的特色，隨緣順勢。我們現在企業化以後，你會發現，都很積極，沒有事情要找事做，尤其是所謂斯巴達教育的、卡內基教育的，吃飽撐的，一定要去創造一些狀況。創造本身並不是不好，但是你會發現，那個創造造成很大的業力，因為有福報你不必創造，沒有福報再怎麼創造就是沒有，你會曇花一現的出現，然後整體降下去了。
有一個直銷的業務員，他做產品一個月賺六百萬，全台灣省的直銷業績統統算到他身上來。我就跟他講，你最好發個心，在台灣成立一個推銷員的圓桌會議，美國有百萬美金圓桌會議，每年收入達到百萬美金以上的，他們這個組織會發一個百萬美金業務員的榮譽獎狀作鼓勵。台灣的推銷員沒有人敢說他是推銷員，都叫業務員，而且盡量要掛主任、經理這些名字，都沒人願意說我是推銷員，以前叫「皮條客」那名詞，他職業、身份、地位都不敢肯定，你應該發個心讓這些人，在台灣走入商業化中，這種人更多，你堅定他們的信心，使他們生而有尊嚴，不要這樣生的沒尊嚴，他說，好了，好了。
有一天我在街上碰到，我說你怎麼搞的，他說你比較熟來幫幫我，我說怎麼回事？你想想看，六百萬收入的人，現在假如沒有收入的話，他現在怎麼過活？應該來講，一個月賺六百萬，假如是我的話，賺兩個月夠了，這輩子夠用了。而他將近賺了十年，當然最初三年沒那麼多，後來至少有五年的時間，每一年賺將近一億，那五年平均下來，總數在五億以上的財產，竟然走路在街上。我說你怎麼搞的？他說人不能有壞習慣，我說，完了，不用再講了。壞習慣，完了，什麼壞習慣我就沒再問他了。因為再講下去一定會聽不完的嘮叨跟煩惱，所以我也不願再聽了。反正這人大概就是這樣，不是賭博，就是女人等等，就是那些壞東西，當然不是說女人是壞東西。他就養成那些壞習慣，所以你看財產再多，一夜之間就可以花掉了，可怕呵，這個就是他的生命沒有一個重心在。
我們一般人來講，你應該多少在這裡有所警覺，要不然，那種好的會來，他同樣會失掉，他來得多容易他失去就多容易。我跟他講，我學佛了，你發個心護持一下，他一直說等一下等一下，當時你要是撥個兩千萬給我，現在你老有所終，對不對？頭搖一搖。我說再去賺嘛，那六百萬還是很簡單，對你來講你有賺錢的能力嘛，還是頭搖一搖。你看，有賺錢的技術跟能力，但是已經沒有求生的慾望，以他在直銷界的知名度來講，隨便再去弄一個來做，絕對沒有問題，可是生的慾望已經消失了，可怕不可怕。
所以，那些東西都不用去爭他，道體抓得住，運用要依體起用。我相信他也有護法，所以這輩子才有那麼大的福報，但是他沒有智慧，所以他就沒有辦法再存下去了，要是能夠有的話，不同。這裡面關鍵就在於他沒有本體，沒有本體的時候你所呈現出來的都是意識形態。你看，有了錢以後，家庭破碎了，家庭破碎以後，絕對不甘吶，尤其台灣人直銷常常是夫妻檔共同活動的，我是沒有問他，想要找一個對象嘛，可能就被仙人跳跳走了，一跳五六億統統跳走了，那很簡單吶，他不知道。這個就是爭，自己在爭，假如他能依體起用，那五六億，看看哪個道場要？法鼓山也可以，慈濟也可以，玄奘大學也可以，你看看，他可以做一個多大的大善知識，那麼那一個道場，終身不會虧待他的，就以世間法的立場來講，可是他沒有，他內心裡頭有個爭，爭什麼？爭到錢以後，爭享受，爭享受以後，要爭名爭利，自己本身是個推銷員，為推銷員謀個福利，他都不願意你看看，都做不到，這是很可惜的事。
所以後面講，「夫唯不爭，故無尤」。內心裡頭沒有矛盾衝突，就無憂了，不會產生那些不必要的挫折感，哀怨就可以不發生了。
擷自《老子》
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