《瑜伽師地論》 十二緣起（2）緣起體（2）從前際中際生中際生已復趣流轉（2）料簡
《瑜伽師地論》
十二緣起（2）緣起體（2）
從前際中際生中際生已復趣流轉（2）
料簡
《瑜伽師地論》卷第九
一、一、二、料簡
一、一、二、一、四生差別
一、一、二、一、一、指依胎生
當知此中，依胎生者，說流轉次第。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「若於有色有情聚中」等者：《成唯識》說：有色化生，初、受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根、而未明了，未名：意處。此中意顯：彼諸化生、初生剎那，名：識支。此後隨應、五根意處，未明了來，名：名色支。次、六根明，名：六處。後、觸受支漸漸生長故。雖諸根決定圓滿，與前差別。識等五支、亦有前後。此中：上識緣色種，故說依色而起。
前面這一大段文是指處胎而生的眾生說的，而說出來流轉相續不斷的次第。
一、一、二、一、二、簡卵濕生
若卵生、濕生者，除處母胎，余如前說。
若是眾生，因卵而生、因濕而生的這二類眾生，「除處母胎」：就是除掉在母胎的情形下，其餘的情形如前面說，像前面以一切種子識為因，相續果識才生起的，胎卵濕化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、濕生不一樣，卵生、濕生的胎生，在母胎中和我們人的胎生是不一樣，情形不同。
韓清凈《披尋記》：「除處母胎余如前說者：謂如前說以因識為緣，相續果識次第而生，乃至廣說諸相差別，卵生濕生一切皆有，由是故說除處母胎余如前說。」
「謂如前說以因識為緣，相續果識次第而生，乃至廣說諸相差別」：前面說以入胎前的因識為緣，入胎後使得異熟所生的相續果識次第而生，因為它們不是胎生，沒有處胎位這種情況，所以說除處母胎，乃至詳細說出胎後，觸緣受乃至生緣老死的諸相差別。
「卵生濕生一切皆有，由是故說除處母胎余如前說」：卵生濕生一切都有這些過程，因此說除處母胎余如前說。
一、一、二、一、三、別辨化生
一、一、二、一、三、一、欲色界
若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。
現在特別的說一說化生的情形，先說欲界、色界。
「若於有色有情聚中」：如果是於有色界的有情類中，在欲界、色界是得化生果報的人，「諸根決定圓滿而生」：眼、耳、鼻、舌、身、意六根決定是圓滿的，「與前差別」：與前面所說的胎生諸根漸次生長是有差別的。
韓清凈《披尋記》：「若於有色有情至與前差別者：此說欲色界受化生者諸根頓具，非如胎卵濕生有情根次第生，由是故說與前差別。」
欲界與色界受化生的人，是諸根頓具，忽然的就全有了，不像胎生、卵生、或者濕生有情的諸根是次第而生的，所以說與前面有差別。
一、一、二、一、三、二、無色界
若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉；從此種子色雖斷絕，後更得生，與前差別。
若有情投生到無色界天的話，他的情形是怎麼樣呢？「以名為依」：以受想行識為「依」，「及色種子為依」：色的種子，欲界的眾生，色界天的眾生，他們身體的果報是有現行的色法，有現行的色法。「若於無色界」就沒有，無色界里沒有現行的色法。
「識得生起」：阿賴耶識能現起來；「以識為依，名及色種子轉」：阿賴耶識是依，誰是能依止的呢？受、想、行、識的「名及色種子」，這二種法以阿賴耶識為依，它才能夠繼續地存在的，這是掉過來的意思，互相依止。
「從此種子色雖斷絕，後更得生，與前差別」：「從此種子色雖斷絕」，生到無色界天以後是沒有色了，色斷了。斷了，那麼以後，怎麼又能再生起來呢？譬如說：生到色界天，假設他得到非想非非想定八萬大劫，八萬大劫到圓滿的時候，就離開無色界了，就要到有色的世界來。到有色的世界來，怎麼會有色法呢？「從此種子」，就從彼阿賴耶識的種子。色雖然斷絕了，「後更得生」，因為阿賴耶識里有種子，還可以從種子里生出色法來的。「色雖斷絕，後更得生，與前差別」：前面阿賴耶識是以現行的「色法」為依，這裡以「色種子」為依，所以還是不同的。「後更得生」，但是與前面不一樣。
韓清凈《披尋記》：「若於無色界至與前差別者：〈攝事分〉說：在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生，如是名為此中差別(陵本九十三卷二頁)。與此文同，然義更顯。當知此義，且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知此說依色種子，色種子轉，即彼阿賴耶識因分所攝，除彼識外，更無餘種為因性故。」
「〈攝事分〉說：在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生，如是名為此中差別(陵本九十三卷二頁)」，〈攝事分〉說：在無色界的諸有情類，阿賴耶識是依止於受想行的名及色種子，名及色種子依止識而活動。由於阿賴耶識中有色種子的緣故，色的現行雖然在無色界已中斷，當後際再生到欲色界時將會再生起，因此名為此中的差別。如《瑜伽師地論》卷第九十三所說。
「與此文同，然義更顯」：與這裡的文相同，然而義理更明顯。
「當知此義，且依未建立阿賴耶識聖教而說」：這裡所說的義理是依止尚未建立阿賴耶識聖教而說的。
「若已建立阿賴耶識，當知此說依色種子，色種子轉，即彼阿賴耶識因分所攝，除彼識外，更無餘種為因性故」：如果是已建立阿賴耶識的聖教，應該知道這是依止色種子，色種子轉現，就是阿賴耶識的因分所攝，除阿賴耶識以外，更沒有其餘的種子為因性了。
一、一、二、二、三業差別
又由福業，生欲界人天；由非福業，生諸惡趣；由不動業，生色無色界。云何不生？由不生故，趣清凈究竟。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「又由福業，生欲界人天」等者。此三皆據、引業得果，即順生受業。順後受業唯感引業。通引滿業，方名：行支。發此無明，名：無明支。潤此愛取，名：愛取支。此業所集名：識等五種。此六所轉，方名：有支。此有生招，名：生老死。則顯：一切順現受業、別助當業，皆非行支。不爾，福業應生五趣。此卷前說：福業者，謂感欲界趣異熟、及順五趣異熟等故。此義廣如《成唯識》說。由此彼業，能所發、能所集、能所潤、能所生，皆非十二緣起攝。
三種業，「福業、非福業，不動業」。三業不同，它屬的果報也不同。
又「由福業，生欲界人天」：在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔業才能得到的果報。「由非福業」：這種業不是可愛的，它是能害人的一種罪業，這樣的業力若是發生作用的時候，這個人就「生諸惡趣」，生到地獄、餓鬼、畜生的惡世界去了。「由不動業」：這種業發生作用的時候，「生色、無色界」了。
造「非福業」生到三惡道，這是很苦惱的事情。由「福業、不動業」生到欲界人天，生到色界、無色界天去享福，享禪定三昧之樂，其實那個樂也還是生死境界，不是一個真實的樂。那就得要不生才可以，怎麼樣才不生呢？「由不生故，趣清凈究竟」：如果能修四念處，以觀一切法無我，於一切法不取相故，那一切法就究竟清凈，不流轉生死了，就到達究竟的清凈涅盤去了，就沒有苦惱的事情了。
以上是從前際中際生，中際生已復趣流轉的情況，解釋完了。
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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真
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