虛靈不昧，能生萬法

虛靈不昧，能生萬法

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

《傳習錄》原文：

「虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。」

或問：「晦庵先生曰：『人之所以為學者，心與理而已。』此語如何？

曰：「『心即性，性即理，下一『與』字，恐未免為二。此在學者善觀。」

釋義：

問：這個「虛靈不昧」的，究竟是個什麼？

答曰：唯此一心，是這個「虛靈不昧」的。此心了了常明，虛靈不昧。

問：這個「眾理具而萬事出」的，究竟是個什麼？

答曰：唯此一心，是這個「眾理具而萬事出」的。此心能生萬法，此心是萬法之源。

陽明先生所說的「眾理」，不是意識層面上的許多道理。陽明先生所說的「眾理」，是分殊之理，是一心所現之相。

這個虛靈不昧、出生萬事的，這個虛靈不昧、能生萬法的，即是陽明先生所說的良知心體，即是禪宗所說的菩提自性，即是佛教所說的妙明真心。這個良知心體，這個菩提自性，便是萬法的根源。

諸人各有自己的良知心體，諸人各有自己的天地萬物。譬如，某甲的天地萬物，便是某甲的良知心體而顯現出來的。某乙的天地萬物，便是某乙的良知心體而顯現出來的。乃至所有的人，他的天地萬物，皆是他自己的良知心體而顯現出來的。所以說，各人的天地萬物，皆依著各人的良知心體而有，各人的良知心體，便是各人的天地萬物的根源。致良知，只是令人明悟這個良知心體。明心見性，只是令人見得這個心性妙體。諸聖先賢的究竟指歸，無非令人識得他「本真的自己」。

行思參見慧能。惠能問：「什麼物，恁么來？」是什麼物支配身體來到這裡？行思不會。然而，惠能問的這個問題，行思透又透不過，放又放不下，二六時中，縈繞於心中。數年之後，豁然之間，行思會得此物，他向惠能道：「說似一物即不中。」惠能問：「還可修證否？」行思曰：「修證即不無，污染即不得。」這個「說似一物即不中」的，這個「污染不得」的，即是「虛靈不昧，眾理具而萬事出」的。我們的良知心體，生出了我們的天地萬物。我們的妙明真心，生出了無量無法。諸人還識得他么？若人識得心，大地無寸土。既然無寸土，哪有閑名字？落在「有」里，遍地是土。落在「無」里，遍地是土。乃至落在「不落」里，也是遍地是土。分明一片閑田地，過來過去問主人。

昧卻這個良知心體，說有說無，遍地是土。悟了這個良知心體，橫說豎說，更有甚土？良知心體，人人本有。還見得么？若也不見，說良知，說天理，說法身，說自性，盡同胡話，有甚是處？

晦庵先生，盡其一生，總在文字概念里，總在思想意識里，說得極似而不是，害得天下男女捏怪造影。晦庵先生，似是而非，自惑惑人，步入老年，面對死亡，耳亦不順，心亦不從，前途茫茫，不知家在何方。晦庵先生尚且如此，世人走他這一條路，還能免得如此嗎？還能免得了這禍害嗎？

諸人的家鄉，究竟在何方？諸人的凈土，究竟在哪裡？不在別處，只在當下，聖人言教，無不指示這裡。這裡，還見得么？見則當下見，莫更待將來。

若也不見這裡，更到哪裡覓聖人？東方無聖人，西方無聖人，天上無聖人，地下無聖人，未審誰與聖人安的名字？若也見得這裡，又哪裡不是聖人？東方有聖人，西方有聖人，天上有聖人，地下有聖人，哪裡不是聖人現身處？

一生學佛，一生學聖，待到將死之時，更到哪裡見佛？更到哪裡見聖？切莫放過，切莫錯過此生。

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