三國名將，被歷代皇帝加封22次，最終成「神」，和孔子齊名

孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱「文聖」。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了「文聖」之外，還有一位和「文聖」齊名的「武聖」，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。

關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到「聖」的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞台，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了「神」。

關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備「寢則同床、恩若兄弟」，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。

關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：

羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。

雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於「過五關斬六將」也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說「彼各為其主，勿追也」。

《三國志》中對關羽的評價，非常公正，稱其為「萬人之敵、為世虎臣」，但同樣說關羽「剛而自矜」，對關羽的驕縱並不避諱。例如：

權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。

孫權想讓兒子娶關羽的女兒，關羽看不起孫權，不答應這門婚事。糜芳、傅士仁等蜀漢大臣也屢屢被關羽輕視，從這裡可以看出，關羽雖然勇猛，但性格缺陷非常明顯，和後來的「武聖」形象，還是有明顯差距的。

魏晉南北朝時期，關羽的形象還和《三國志》一致，並沒有大的改觀，到了隋唐宋時期，關羽的個人形象突然得到提升。隋唐初期，荊州、解州等地的百姓有祭祀關羽的習俗，為關羽建廟，當時被稱為「壽亭侯廟」。隋文帝楊堅信佛，曾在國泉寺中供奉關羽的雕像，因此隋朝祭拜關羽之人逐漸變多。到了唐德宗時期，唐代文人董侹寫了一篇《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，記述了關羽「顯聖」的「神」跡，再加上唐朝中後期百姓生活水平下降，急需要找到一個精神安慰，對關羽的崇拜由此開始。

隨著民間崇拜關羽，佛教、道教也逐漸和人們的信仰相融合，佛教稱關羽是「伽藍菩薩」，道教作為土生土長的宗教，對關羽的神化更加深入，尊關羽為伏魔大帝、翊漢天尊。到了北宋後期，因宋徽宗信奉道教，道教天師公然向宋徽宗奏請，請宋徽宗封關羽為「崇寧真君」，果然獲准。兩年後，宋徽宗又封關羽為「忠惠公」，到了宋徽宗大關年間，又封關羽為「義勇武安王」。從關羽去世，到宋徽宗時期，關羽沉寂了近900年，從宋朝到清朝，歷代皇帝一共加封關羽多達22次，關羽從一個歷史名將，到佛、道供奉，從「菩薩」到「真君」，從「漢壽亭侯」到被封「公」、「王」，關羽最終成「神」，關羽就這樣一步步成了民間智勇雙全、忠義無雙的「武聖」。

關羽作為三國名將，忠勇可嘉，但同時也有其性格和歷史的局限性。隨著歷史文化的發展，關羽被稱為「武聖」，「武聖」的形象對中華民族的「仁義禮智信」等傳統文化的發揚，有一定的推動作用，值得肯定。但人們在尊崇「武聖」的同時，也應該了解關羽的歷史形象。畢竟，歷史上的關羽，和武聖「關羽」，早已不是同一人了。

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