《傳習錄》：「活」的哲學

在《論語》中孔子的學生曾參說過一句話：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」其中，「傳習」二字是指師徒之間思想的不斷傳授與研習。而明代重要的哲學著作《傳習錄》的書名正是取自這兩個字。

《傳習錄》是明代心學的集大成者王陽明的語錄體著作，其中蘊含著豐富的哲學智慧，特別是「致良知」「知行合一」「萬物一體」等思想理論，是儒學思想中最富代表性的內容之一。

作為心學的代表人物，王陽明特彆強調「立志」的重要性。他在貴州龍場，設立龍岡書院，教授學生安身立命的四句教條，即：立志、勤學、改過與擇善。可見王陽明是將「立志」放在第一位的。那麼，這個「志」在王陽明心中又是什麼呢？在他十二歲讀私塾的時候，塾師在和他們探討立志時說：「讀書登第是第一等事。」而自幼聰慧的王陽明就疑心老師的說法，認為「讀書學聖賢是第一等事」。可見，在幼小的王陽明心中，他的志向是成為像孔子一樣的聖賢。

那「成聖」的起點又是什麼呢？在《傳習錄》中，我們可以看到王陽明反覆強調這個起點就是「立心」，他認為心是人性之善的起源，也是生命的根本。

其實，在中國儒學中一以貫之都非常強調一個人品德的重要性，所以，在《論語》的開篇，孔子就要求後學：「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾。」意思就是要孝敬父母，尊重哥哥，謹慎而誠實，對人博愛，親近仁人，在這一基礎上「行有餘力，則為文」。從這裡可以看出古代先賢對後學的要求是先做一個品德高尚的人，再去成為某個行業的專家能手。所以才會有「君子不器」之說，即君子是不會把自己當作一個器皿的，也就是說君子是不會滿足於只學會一兩種技藝的。但在現代社會中，科技日益發達，分工日益細密，掌握某種技藝已成為我們謀生的手段和追求的目標，有位學者曾說：「一切知識和學問的背後都是一個活生生的人的存在，否則知識僅如登記簿上的賬簿，學問只求把人訓練成機械，是毀人以學的。」

「立志」非常重要，但在實際生活中我們又該如何操作？王陽明又提出了「致良知」的方法。「致良知」就是為善去惡，是在所有的內心選擇與行事中恢複本性之善。這個觀點聽起來容易，卻是對人格提出了相當高的要求。它要求我們在面對每一件事情時不保有主觀偏見，不偏不倚，時刻保持「致中和」的狀態，這談何容易。正如王陽明自己所說：「即如我良知二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？」

雖然「致良知」不易，但王陽明又提出了「人人皆可成聖」的觀點。對於平凡的人來說，如何「成聖」？王陽明認為那就要在「事上磨練」，也就是說我們在面對每件事時都要力求「正心」，為善去惡，才能恢復「無善無惡」的心之本體。

從這一點出發，又引出了王陽明的一個重要觀點，即「知行合一」。他在《傳習錄》中常用孝敬父母這件事來解釋「知行合一」。他認為，首先要有孝敬父母的心在，到了冬天自然會考慮到父母是不是寒冷，就會想辦法讓父母溫暖。如果只知道孝敬父母的這個「理」，而不去行動，就不是「真知」。所以在王陽明看來「知行」是一體的，「只要說一個知，已自有行在；說一個行，已自有知在」。

由此，我們可以看出，王陽明的「心學」是「活」的哲學。活的哲學，是靠體驗的，沒有體驗就沒有成長，正如王陽明所說：「人須在事上磨，方立得住。」我們只有在生活中不斷的磨練，時刻保持「誠意」之心，才能拔本塞源，祛除功利之心，使本心纖塵不染。

本文原載於《中國紀檢監察報》（作者張潔），圖源網路，圖文版權歸原作者所有。

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