《瑜伽師地論》 十二緣起（3）緣起體（3）從中際後際生及彼不生趣清淨究竟（1）

《瑜伽師地論》

十二緣起（3）緣起體（3）

從中際後際生及彼不生趣清淨究竟（1）

《瑜伽師地論》卷第九

一、二、從中際後際生及彼不生趣清淨究竟

云何從中際、後際諸行緣起生？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：釋第二相中：「受二種先業果」者：一、內異熟果。二、外增上果。

「前際」就是過去，「中際」就是現在，「後際」就是未來。「前際」在十二緣起上說就是無明緣行，行緣識。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，這是「中際」。生緣老死，這就是「後際」。

「云何從中際、後際諸行緣起生」：現在有了生命體以後，有煩惱而繼續造業，下一生的五蘊果報繼續生起。

一、二、一、從中際後際生

一、二、一、一、別辨

一、二、一、一、一、中際攝

一、二、一、一、一、一、明二果

謂中際已生補特伽羅，受二種先業果：謂受內異熟果，及境界所生受增上果。

先說什麼叫做「中際」？「中際」也就是現在，現在這個階段。現在這個階段是什麼情形呢？就是由過去的業力，現在的生命現起來了，「中際已生」。生命現起來，當然是有一個眾生的，就是「補特伽羅」。「補特伽羅」是新的翻譯，它還保留原來的梵文，中國話叫做「數趣取」。

「受二種現業果」：這個有情領受了二種由過去生造的業所得到的果報。「先業」：現在的果報不是現在造成的，是過去的業力創造的。那「二種果」呢？「謂受內異熟果，及境界所生受增上果」這二種果：一個是「內異熟果」，一個是「增上果」。「內異熟果」，就是自己的生命體叫做內，「及境界所生受增上果」，「境界」就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所覺受的境界。所遭遇到的色、聲、香、味、觸、法，色聲香味觸，所遭受的，這是內心所攀緣的境界，在這個境界上心裡面有感覺、有覺受。增上果是什麼意思呢？所遭遇到的，是業力的力量。「增上」是強大的力量，就是過去的業力力量很大，在得到「內異熟果」的同時，也又得到「境界」的果報，賴以生存的果報。我們身體雖然是非常的重要，但是它要生存，要依賴很多的因緣，依賴色、聲、香、味、觸的。增上果主要是指器世間，就是飲食，乃至到我們住的房子、穿的衣服，所有的這些生活的環境，這個環境是我們所以能生存的力量，就是果報，叫做「增上果」。

韓清淨《披尋記》：「謂受內異熟果等者：領受自體，業異熟生，是名內異熟果；領受境界，業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。」

「領受自體，業異熟生，是名內異熟果；領受境界，業增上生，是名外增上果」：有情過去造的業，領得感受自己的生命體，現在變異成熟了，產生現行，稱為內異熟果。

「如是二種皆先業引，名先業果」：所領受的境界，由業的增上力所生，名為外增上果。這二種都是過去生的業力所引發的，稱為先業果。

一、二、一、一、一、二、辨二因

一、二、一、一、一、二、一、引因

一、二、一、一、一、二、一、一、辨相

一、二、一、一、一、二、一、一、一、能引

一、二、一、一、一、二、一、一、一、一、明緣起

一、二、一、一、一、二、一、一、一、一、一、別顯二支

一、二、一、一、一、二、一、一、一、一、一、一、無明緣行

此補特伽羅，或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行若作若增長。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「或聞非正法」者：謂現在世。「或先串習」者：過去也。此二竝是：分別起愚。由迷內現自體、及後有愚，故發業。由迷外愚，故潤生。既迷現內果，故於後苦不如實知。

「此補特伽羅，或聞非正法」：假設這個有情所聽到的、他所學習的，都不是正法，不是佛法，「或先串習故」：或者也沒有去向誰學，但是也知道生存之道，與生俱來的就知道做殺、盜、淫、妄的事情。為什麼呢？過去世就「串習」，常常這樣做這件事，習慣了，今生不需要人教就會，所以「或先串習故」。

「於二果愚」：這樣的這些情形，過去的業力，得到現在的兩種果；而現在沒遇見善知識，沒能聽聞佛法，不知道生命體，是苦、空、無常、無我。

從佛法上看，地獄是沒有的，也沒有餓鬼，也沒有畜生。為什麼有了？是自己創造的。「於二果愚」：對這兩種果不明白，不明白都是虛妄的。

「由愚內異熟果故」：不知道身體是有各式各樣的苦。還要追求將來，也是還要繼續追求苦，是「於後有生苦不如實知」。現在生命體的苦不知道，將來的生命體，也一樣不知道是苦，這個不知道就叫做「愚」。

「由迷後有後際無明增上力故」：由於對下一生的迷惑，還有對後際的無明，也就是不明白下一生會怎麼樣，這樣的愚癡是這麼的強而有力。

「如前於諸行，若作若增長」：也是「如前」和過去生一樣繼續造作福、非福及不動業。「若作」，第一次做這件事，做完了還是不能停下來，繼續做，業力就「增長」了。

一、二、一、一、一、二、一、一、一、一、一、二、行緣識

由此新所作業，故說此識名隨業識。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「由此新所作業，故說此識，名：隨業識」者：謂識種子、隨逐業故，名：由行故識生。招集而生、非辨體生，增上緣故。若初識支、唯第八識。通依一期、一切識說。通六識身，即會前際名色，能為六識所依，亦復如是。

「由此新所作業」：由於不造作新的福業、非福業、或不動業，就熏習在阿賴耶識裡面，業力積聚在那裏了。「故說此識名隨業識」。

韓清淨《披尋記》：「由愚內異熟果至名隨業識者：謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者所有無知，名內異熟果愚。即由此故，亦於當來後有生苦不如實知。由於後有不實知故，便於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？總此說名後際無明。以此為緣增上力故，如於前際造作增長諸行，即於爾時行為緣故，熏變於識，識於現法隨業而行，由是故說名隨業識。」

「謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者所有無知，名內異熟果愚」：對於果報體所攝的諸行，起不如理分別，執著：這個身體乃至識是我，我是受者，這是一種無知，名為內異熟果愚。

「即由此故，亦於當來後有生苦不如實知」：因為執著現在這個生命體是我，因此對將來生命體所生的苦果，也不能夠如實的了解。

「由於後有不實知故，便於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？總此說名後際無明」：對下一個生命體不知道是無我的，所以對未來的這一切有為法，也是不合真理的分別、執著：我將來是有？還是沒有？我將是什麼體性？哪一個種類呢？這些總稱為後際無明。

「以此為緣增上力故，如於前際造作增長諸行，即於爾時行為緣故，熏變於識，識於現法隨業而行，由是故說名隨業識」：以無明為緣的增上力的緣故，如是於過去生造作增長福、非福及不動諸行，在造業的同時以行為緣，熏習到阿賴耶識中，現行的阿賴耶識即帶有已生之業種子，因此稱為隨業識。

一、二、一、一、一、二、一、一、一、二、結說現法

即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。

「即於現法中說」：現在的生命體，具足了這兩件事，「無明為緣故行生」，「行為緣故識生」。

一、二、一、一、一、二、一、一、一、二、釋識名

一、二、一、一、一、二、一、一、一、二、一、名因識

此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。

「此識於現法中名為因識」：「隨業識」現在生命體裡面，它叫做「因識」。為什麼叫做「因識」呢？「能攝受後生果識故」：能引發出來後一個生命的果識。

一、二、一、一、一、二、一、一、一、二、二、名六識身

又總依一切識，說名六識身。

「又總依一切識」：生命體的活動，不只是阿賴耶識，還有眼識、耳識、舌識、身識、意識的。所以要是把所有的識都把它說出來，應該說是「六識身」，不但是阿賴耶識，前六識也應該包括在內。

韓清淨《披尋記》：「又總依一切識說名六識身者：謂隨業識於現法中，約就一切相續為名，總有六識差別可得，說彼六識名一切識。即依彼一切識，此識總說名六識身。當知此中一切相續，所謂諸根。如下〈攝事分〉說(陵本一百卷十五頁)。復次，當知此識名六識身，是密意說，體唯異熟，非異熟生故。」

「謂隨業識於現法中，約就一切相續為名，總有六識差別可得，說彼六識名一切識」：隨業識，在現在的生命體當中，若以一切相續，即六根而言，會產生六種不同的識，所以總稱這六種識為一切識。

「即依彼一切識，此識總說名六識身」：而根據一切識，這識就總說為六識身。

「當知此中一切相續，所謂諸根」：應當知道這裡所說的一切相續，是指六根。

「如下〈攝事分〉說(陵本一百卷十五頁)」：如〈攝事分〉《瑜伽師地論》卷第一百所說。

「復次，當知此識名六識身，是密意說，體唯異熟，非異熟生故」：這識稱為六識身，是佛的密意說，其實它的體性就是異熟的阿賴耶識，並不是指由阿賴耶識所生出來的六識。

一、二、一、一、一、二、一、一、二、所引

又即此識，是後有名色種子之所隨逐，此名色種子，是後有六處種子之所隨逐。此六處種子，是後有觸種子之所隨逐。此觸種子，是後有受種子之所隨逐。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：本識是引果名色種隨，名色是總六處種隨，六處為依觸種隨。觸為能生受種隨。《唯識》《對法》云：此識等五，名為：所引。無明、行：能引故。即此所引、及能引，俱為引因。引生老死、勢疎遠故。雖皆名引因，識等五種與生老死為因緣生故。〈九十三〉及此中，說：獨名引因。

「又即此識，是後有名色種子之所隨逐」：「隨業識」是因識。「後有」，現在的生命體是現有，現在的生命體以後的生命體叫「後有」。「後有」是一種果報，這果報是由現在的種子造成的，現在的種子是業力造成的，由業力造成了種子，由種子去造成將來的果報。「後有的名色種子」：名色是後有的種子。後有名色種子一直地在隨逐著「識」，在識裡面儲藏。

「識」到那兒去，「名色種子」就隨著到那兒去的，也說是帶業住生。這個人造了三惡道的業力了，但是臨命死的時候有正念，跑到天上去了，但是地獄的「名色種子」隨著也去了。這個人造了很多的好事，臨命終的時候糊塗，住生到三惡道去了，但是人天的善業的「名色種子」也隨著去了，還沒有消失。做善，善也不會消失，做惡，惡也不會自動的消失的，總是隨著「識」的。

「此名色種子是後有六處種子之所隨逐」：「後有六處」，就是將來生命的時候，那個生命體上有眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，有「六處」，就是六根。這「六根」，將來的生命體上的六根也有種子。六處種子也是隨逐「名色種子」。「六處種子」，六處：眼、耳、鼻、舌、身，這五根是由精微的物質組成的，名色裡面的「色」。但是現在是說「種子」的時候，還沒有現行。意處，就是第六意根。意根就是「名」。所以「名色種子」是「六處種子」的隨逐處。

「此觸種子是後有受種子之所隨逐」：「受」種子隨逐「觸種子」，也就是觸緣受。名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是「種子」，不是說「現行」。

一、二、一、一、一、二、一、二、結名

如是總名，於中際中後有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：論云：由此能引識乃至受一期身故也。非無明行、非引因攝，能所二引、諸教不同。《成唯識》云：《瑜伽》說：識唯是所引、異熟識種，名：識支故。《集論》說：識唯是能引、識中業種，名：識支故。異熟識種、名色攝故。《緣起經》說：識支、通能所引，業種、識種、俱名：識故。識是名色依、非名色攝故。義顯：愛取有，名為：能生。生老死支，名為：所生。《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教、假說前後。又依當來、現起分位，有次第故，說有前後。因此，亦會前後諸文，云：由斯識等，亦說現行，因時定無現行位故。

在「中際」中的時候就造成了「後有引因」，將來的生命的成就，是由現在的「引因」成就的，「引因」是「現在際」，是現在造的應該知道。

「由此能引識，乃至受一期身故」，這句話是總說的。「能引」因裡面有識、名色、六處、觸、受種子，就得到將來的生命體。下一生的生命體，就由識、名色、六處、觸、受的種子創造的，由它引發出來的。引發出來就受，「受一期身故」，「受」也有取著的意思，也有成就的意思。

韓清淨《披尋記》：「又即此識是後有名色種子之所隨逐等者：《緣起經》說：識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受。當知此依當來生起次第，假說彼種有先後別，是故此中說名色等後後隨逐，由此義顯所引緣起。」

「《緣起經》說：識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受」：《緣起經》說：因為有識的因緣，就會有名色；因為有名色，就會有六處；因為有六處就會有觸；因為有觸，就會有受。

「當知此依當來生起次第，假說彼種有先後別，是故此中說名色等後後隨逐，由此義顯所引緣起」：這是依據將來生命體生起的次第，假說這些種子有先後差別。造業時，同時熏下這些能生出將來果報體的種子，其中說名色等後後隨逐，因此可以顯示其中所引的緣起義理。

一、二、一、一、一、二、二、生因

一、二、一、一、一、二、二、一、受緣愛

由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。

「由先異熟果愚引後有已」：由過去生的異熟果愚，由無明創造了一些生死的業力，由業力去引發、取得後來的生命，這叫做「引後有」。「已」，已經作過了，無明緣行已經成就了。

「又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」：在現在新的一期生命中，在所緣的境界上自己有所覺受，或者是苦受、或者是樂受、不苦不樂受，我們也還是不明白它是苦惱的境界。「故起緣境界受愛」：所以對欺誑性的色、聲、香、味、觸的境界，就會生愛；就「起緣境界的受」，由受而愛，總感覺到是可愛的，這樣的去執著。這就是受緣愛。

一、二、一、一、一、二、二、二、愛緣取

由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見戒及我語取。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「由此愛故」或「發欲求」者：求生欲界。「或發有求」者：求生色、無色界。此二為總，體即是愛。四取為後，初起二求故，後別生二取。

因為有「愛」的關係就發出「欲求」、或發出「有求」。「有求」：去求色界、無色界天的果報。「欲求」：就是欲界人天富貴的果報。不明白這都是苦惱的事情，所以還是去希求。

「或執欲取」：是一般的凡夫執著欲；「或執見戒」：外道有錯誤的思想，執著自己的思想最高明，所以「執見」。「執戒」，就是外道宗教的儀軌，執著所受持的戒法是非常美滿的。

「及我語取」：不管是一般的「欲取者」、或者是「執見戒者」，都有相同的「我語取」，就是執著有我。「語」在佛法的態度說，只有那麼一句話而已，實在是沒有我的。

一、二、一、一、一、二、二、三、取緣有

由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有。

「由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」，就是「愚」和「愛」，「由此愛取和合資潤」，及境界受的愛，再加上四個取。「由此愛取和合」起來「資潤」，和合起來資潤以前所創造的，隨業識裡面的識、名色、六入、觸、受。資潤引因，「轉名為有」，繼續這樣的愛取，就增長、擴大了以前所造的「引因」的力量，力量一大了就不叫引因了，「轉名為有」，就是有力量可以得到果報了。

以前創造的業力有引發的功能，但還不一定成功，而現在「由境界受愛，由此愛故發欲求，發有求，或執欲取、 見取、戒禁取及我語取」，這力量就夠了。「由此愛取和合」起來，「資潤令前引因轉名為有」，改變了名字了，所以由這個力量會有一個新的生命。

韓清淨《披尋記》：「由此愛故至轉名為有者：愛有三種：所謂欲愛、色愛、及無色愛。由有欲愛故發欲求，由有色愛及無色愛故發有求。取有四種：所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。如下差別中說(陵本十卷一頁)。由此愛取和合資潤前所引因，所謂識乃至受五法種子，令彼種子能有當生，能令生有將入現在，由是說言轉名為有。」

「愛有三種：所謂欲愛、色愛、及無色愛」：愛有三種，愛著欲界的境界，愛著色界的禪定，愛著無色界的禪定。

「由有欲愛故發欲求，由有色愛及無色愛故發有求」：有欲愛的有情就發出欲求，想要追求欲；有色愛或無色愛的有情，想要追求禪定，希望到色無色界天去受生，因此發起有求。

「取有四種：所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。如下差別中說(陵本十卷一頁)」：取有四種，欲取、見取、戒禁取、我語取。在《瑜伽師地論》卷第十還會說到。

「由此愛取和合資潤前所引因，所謂識乃至受五法種子，令彼種子能有當生，能令生有將入現在，由是說言轉名為有」：由愛取的資潤，使所引因的過去業行熏習的業種子加上識、名色、六入、觸、受的種子，達到將要生起的狀態，成為有支，能使生有將來進入現在，因此說轉名為有。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第十：「欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行染污希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染污希求，由此能生無色界苦果。欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。」

即是後有生因所攝。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「即是後有生因所攝」者：後異熟果、辨體因緣、業增上緣，俱是有支，獨名：生。非愛取支、非生因攝。《對法》《唯識》說：愛、取、有，近生果故，合名：能生。不相違也。然《對法》說：謂於因時，有能引、所引。謂於果時，有能生、所生者。未熟，名：因。非無因果。已熟，名：果。非無果因。據義各別，亦不相違。

愛取有就是下一生的生命能生的原因。

韓清淨《披尋記》：「即是後有生因所攝者：前說境界受愚及與愛取，皆是後有生因所攝。」

前文說對於境界、有愚癡、有愛取，都是感得下一生生命體生起的主要原因。

一、二、一、一、二、後際攝

一、二、一、一、二、一、約引因辨

從此無間命既終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生，或漸或頓。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「此諸行生，或漸或頓」者：胎、卵、濕三支，皆漸生。化、頓起，已如前說。

「從此無間」：就是從中際和後際，中間沒有其他事情的間隔。「命既終已」：中際的生命結束了，「隨先引因所引識等」：以前所造的「引因」，所引的識、名色、六入、觸、受。「識等」，識為先，受為最後，識、名色、六入、觸、受，一共是五個，「受」是最後。

「此諸行生或漸成頓」：「諸行」，就是識、名色、六處、觸、受，它將來會得一個生命，生命體出現的時候，「或漸或頓」：或者逐漸的成就了，或者頓然間生命體就成就了。

胎、卵、濕、化是四生。濕生和化生，是「頓」，頓然間生命體就出現了。卵生、或胎生的生命體的成就是「漸」，就是逐漸次的一部份、一部份慢慢的大起來的。

韓清淨《披尋記》：「此諸行生或漸或頓者：胎卵二生諸行生時，名之為漸，由有生及等生趣起相差別故。濕化二生諸行生時，名之為頓，由彼身分頓時起故。如下差別中說(陵本十卷二頁)。」

「胎卵二生諸行生時，名之為漸，由有生及等生趣起相差別故」：胎生和卵生生命體的型態，它們的五蘊要出生時是慢慢的、次第的，稱為漸。漸生的情況有生、等生、趣、起四種相的差別。

「濕化二生諸行生時，名之為頓，由彼身分頓時起故。如下差別中說(陵本十卷二頁)」：濕生和化生這二種生命體的型態於生出來時，馬上就具足了六根，稱為頓。在《瑜伽師地論》卷第十還會再說到。

以上是約引因來說明下一生的生命體的情況，解釋完了。

延伸閱讀：

1、《瑜伽師地論》卷第十：「生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即彼諸蘊，餘壽力故，得相續住。

2、《瑜伽師地論略纂》卷第四：「身分頓起者，謂：支分頓生，其化生諸根頓生，謂手足等支分亦爾；濕生不然，謂根漸生。支分頓起，與前卷說胎卵濕生諸根漸起，亦不相違。」

一、二、一、一、二、二、約生因辨

如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或於生處次第現前，或復種子隨逐，應知。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之上)：「或於生處次第現前、或種子隨遂等」者：有色界生，次第現前。無色界生，色種隨遂。

「如是於現法中，無明觸所生受」：現世的色受想行識當中，「無明觸」：由無明主導，眼、耳、鼻、舌、身、意六處，接觸色、聲、香、味、觸、法，有「無明觸」。

「無明觸所生的受為緣故愛」：觸對境界時，因為無明，不知道一切法是不真實的，是無我的，執著一切法是真實的。「所生受」：所生起的感受，心裡面就有愛著心，對某一種境界有歡喜心，愛煩惱現行。「愛為緣故取」：由愛為因緣故所以又有取的煩惱現行，取就是比愛的力量又強大了。

「愛為緣故取，取為緣故有」：因為「愛取」執著作因緣，由愛取的滋潤使得下一生的識、名色、六處、觸、受的種子，所以有力量去得下一世的生命體了。

「有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別」：由有為緣就會受生了，有了生為緣，老病死種種苦事隨之而來。

「或於生處次第現前」：或者在得果報的時候，「次第現前」，識、名色、六處、觸，觸緣受，受緣愛，愛緣生，生老病死，次第的現前了，「或復種子隨逐應知」：或者有的時候是在種子的狀態。只要將來的生命生起來，種種苦的種子，有因緣就會現行，還是要老、病、要死、眾多的苦惱都出現了。

韓清淨《披尋記》：「老病死等諸苦差別等者：內身變異，有老病死諸苦生；境界變異，有愁歎苦憂惱諸苦生，是名老病死等諸苦差別。如是諸苦，或有處所即於生處次第現前；或有處所雖不現前，然種隨逐。由是當知，生為根本，諸苦相續；若證無生，苦乃永滅。」

「內身變異，有老病死諸苦生」：內身變異，是指身體自身的變化，有老、病、死，都是苦惱的境界。

「境界變異，有愁歎苦憂惱諸苦生，是名老病死等諸苦差別」：境界變異，對於境界的變化，就會有種種的憂愁、感嘆、苦惱、等等情緒出來，名為老病死等諸苦差別。

「如是諸苦，或有處所即於生處次第現前」：諸多的苦，根據受生的地方，有時是次第現前，在欲界受生的人，會有老、病、死。

「或有處所雖不現前，然種隨逐」：有時是暫時不現前，然而種子還是儲藏在阿賴耶識中；在欲界天、或者在色界天受生的人，雖然不會老和病，但是還是會死的，而這些老病的種子還是在阿賴耶識中儲藏著，回到欲界受生，仍然會有老病死的。

「由是當知，生為根本，諸苦相續；若證無生，苦乃永滅」：所以應該知道：以生為根本，就會有種種的苦惱纏繞。只有成就了無生，苦才有辦法永遠滅除。

一、二、一、二、總結

如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。

「如是於中際中無明緣行等」：「中際」，在現世的生命體當中，如果有無明，糊里糊塗造了福非福等各式各樣的業行，同時就會熏習牽引下一生的識乃至受的種子，這是說引因。

「受緣愛等為因緣故」：接觸境界時有無明觸，無明觸所生的受為緣，受去攀緣愛，也就是「受緣愛」，有愛就有取，有取使令之前栽培的識、名色、六處、觸，受的種子就變成有，以此為因緣故「後際諸行生」，就是將來的生命體出現了。現在的生命體，是依賴過去生中的業力出現；將來的生命，就是以現在的業力出現。

從中際以後，後際生，這是說一般生死凡夫生命體的型態，解釋完了。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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