當代需要什麼樣的書風

文史 07-30

書風的遞變有其歷史規律，又見時代性；歷史規律緣於書法自身演化，時代性反映所處各時期的風尚。每個時代都有契合的書風，時代與書風是辨證關係，漢唐之雄強豪邁，晉宋之玄遠適意，都是一目了然。回觀書法史，大約是國家強勢崛起時書風整體趨於雄強恣肆，而國家多難之際書風多玄與怪，承平之世書風見適意。

上海書畫出版社眭菁菁女士介紹活動情況

以此，反思當代需要什麼樣的書風，便較易明晰了。中華民族走過百年風雨，從屈辱走向自強自立，從亂世走向大治，現正努力實現著從一個大國走向負責任、有擔當的強盛之國。當代書風理應反映和記錄這種時代巨變。數十年來，書風偏於其＂歷史＂演化性，對歷代優秀書法遺產進行了較全面的回顧，＂王鐸風＂＂明清調＂＂米芾風＂＂《書譜》風＂＂回歸二王＂，以至簡帛、鐘鼎、秦漢刻石書風、甚至歷史上的民間書風都被關照挖掘，這從近四十年展覽風尚便可見。書法的＂歷史＂問題得到較全面解決後，當代真正面臨的問題便是書法的＂時代性＂。在這個意義上回顧與認識衛俊秀先生於書法八十餘年的所求、所得與所思便具有了真正的價值。

中國民協副主席、陝西文聯副主席、西安關中民俗藝術博物院院長王勇超先生介紹＂衛俊秀紀念館＂建設情況

書法批評家、作家李廷華先生髮言

作家、書法家馬治權先生髮言

西安中國書法藝術博物館原館長、研究館員龐任隆先生髮言

著名篆刻家魏傑先生髮言

陝西師範大學圖書館書記李衛東先生髮言

編輯設計家李建森先生介紹＂衛俊秀故居＂建設情況

《書法》雜誌副主編孫稼阜發言

上海書畫出版社及旗下《書法》《書法硏究》雜誌在當代書法發展中起到過積極的作用，今後將繼續努力為書法藝術的當代健康發展做出更大貢獻。2019年是衛俊秀先生誕辰110周年，值西安第29屆全國圖書交易博覽會，上海書畫出版社今天舉辦了這場＂當代需要什麼樣的書風：紀念衛俊秀誕辰110周年，再讀《雙開樓書論》＂分享會，相關專家就衛俊秀先生書論及書法成就個案做了分析，闡釋了其意義與價值，探討了深入挖掘研究方向與任務。同時，西安關中民俗藝術博物院關於衛俊秀紀念館建設情況，衛俊秀故居籌建方關於故居建設情說也做了通報。

1988年，衛俊秀先生感於當時書界存在的問題，曾撰《談當前書法藝術的書風問題》刊於人民日報海外版，如今三十餘年過去了，衛先生其文所列舉的當時書風存在的問題及為解決這些問題所開良方於今仍具現實意義。

談當前書法藝術的書風問題

衛俊秀

書法藝術是我中華民族所獨創的國寶。源遠流長，久為國內外人士所深愛。但近年來，在國內卻出現了一種不正的書風，造成書作中的混亂現象。

一、有這麼一種普通的情況，一些書法愛好者，基本功力都還欠缺，便侈談創新，欲一鳴驚人，而對於書法傳統，似乎抱有不能容忍的反感，以為講傳統，就是保守、倒退、復古、不要創新。這實在是一種錯誤的觀念。創新不但書法需要，任何藝術，一停滯不前，便無前途可言。但創新要有基礎，「推陳出新」是說對於陳的須加以深刻的認識研究，去其糟粕，取其精華，有所發明、創新。回顧我國書體演變的歷史，就更為明白。秦以前的篆，氣勢雄大，而過於繁，如雷、斬等字，李斯作小篆，省為雷、斬，簡便多了。又由於社會急需，程邈創隸書，把小篆環曲的筆畫改為方折，便於速寫了。到了漢代，王次仲又減裁隸書，創出八分體，成為通向楷書的津梁。「分隸相通、篆隸一家」，可看出三者相因相成的血緣關係。

楷書，王次仲開創，而鍾繇造其極。後變而為王僧虔、褚遂良、顏真聊、柳公權以到徐浩、蔡襄諸人，作楷規律，愈趨嚴整，成為學好行、草各體的基礎。

行書，起於劉德昇，而羲、獻父子得其奧，而為王蒙、謝安、陶弘景、永僧，以至虞世南、李邕、蘇軾、米芾等人，使書法的適用性、藝術性緊密結合，流便可喜。

草書，創於史游、杜度，而張芝、皇象得其神，後變而為索靖、庾翼、蕭子云以至張旭、懷素、楊凝式、王鐸、傅山，上下千年，縱橫萬里，使書法藝術達於極境。

從以上書法各體演變歷史來看，其承前啟後，相互發揮的事實，可以發現新的規律：

（一）從適用到藝術；

（二）從繁體到簡易；

（三）從質樸到妍美；

（四）從難寫到易寫；

（五）從無法到有法；

（六）從有法到無法。

再看看王羲之和顏真卿的創新之路吧。王羲之一代忠孝名賢，初學衛夫人，後渡江北游，見到李斯、曹喜等碑刻，又之許下，見到鍾繇、梁鵠書，再之洛下，見到蔡邕石經，在從兄治處，見到張旭《華山碑》，如此博覽眾碑，廣師百家，遂創出獨有的新貌，字勢雄逸，受到歷代的尊重，影響極大。魯公剛直忠烈，無體不備，還用篆隸法作楷書，對蔡邕、二王、《瘞鶴銘》、《穆子容》、《高植》、褚遂良各家，無不刻意臨寫，終於創出有唐一代的新體，雄強密茂，深厚剛勁，衣被後人，世代不絕。

從這裡又可以深信：一、學習古人，不會被古人滯住，陷入復古、倒退的泥潭；相反的正由於善於推陳，才能出新。二、古人書法作品精神面貌、風韻氣象，各有其天，如此豐富的遺產，值得吸取，應無疑慮。三、看歷代書家，不管是身為詩人、文學家、思想家、哲學家，以至政治家、軍事家，無不器量過人，具有崇高的道德品質，寶貴的愛國思想，也無不擅長詩文，流傳後世。四、創新是我們的最終目標，沒有持久的功力和堅卓不移的毅力以及涵蓋乾坤的胸懷，也是難以創出不朽的作品的。五、創新不是拼湊，不是機械的安裝，此中機密，久練善悟者自會瞭然於心。

二、更有一種人，拜倒於日本「前衛派」之前，百般效顰，惟恐不肖不似，扭捏故作、粉飾、賣弄、了無意義。

倘按書法演變規律來稱量：一、不適用，給人寫信，出布告，人家不認識，字典上也查不出；字型基本上屬於古篆，而更加古怪！不便於書寫。二、藝術性低，滿紙俗氣、匠氣，找不出一點高韻深情所在，更談不上氣象、境界。三、一筆可寫成的字，偏要寫成幾道道，墨疙瘩，圓圈圈，不易寫，不簡便，這五個「不」字，已足夠使其無立足之餘地！

1987年8月15日，日本《每日新聞》有這麼一段題為《中國現代的書法》說：「在有四千年歷史和傳統的中國的書法世界，現在已出現一種充滿新意的現代書法。……該學會十七位書法家的三十幅最新作品最近從北京送到東京展覽。……其作品的風格，拿日本現代書法家來說，與前衛書法相似。也有的作品不使用墨而使用水彩，——在中國的現代書法中引人注目的東西並不多，但是，正因她是從具有傳統的土壤中誕生的，因而這顆幼苗將孕育著新的可能性。」

那麼，前衛派的書法到底是怎麼回事呢？仍再聽聽日本書法界的評述吧：

「前衛派通過對於古典的再研究、把古典書家認為非古典的美拾起來，確立新的古典，回到甲骨文、金文原始造型美。（辨不出什麼是字的圓形符號）漢代有朱書、白書（色），有石刻，同書法都有關係。作為現代藝術傾向之一，前衛運動，正默默無聲……」（大意見《書法》一九八二年第四期《前衛書法的道路》，宇野雪村著，鄭明譯。）

這就是日本「前衛派」書作形成的理論根據（從我們祖國的古篆而來），而其前途，則是「默默無聲」。然而，我們的書者，卻要把這種奄奄而待的異國的怪力亂神，尊為宗主，何以故？失去民族自信心、自尊心矣！羅曼·羅蘭有句醒世名言說：「只有民族性的東西，才是世界性的東西。」試看這類作品，民族性在哪裡呢？奴而已！我們不反對學習外人，只要人家有長處，就可拜為師兄，但決不能毫無分曉地拜倒於外人之前去盲從。無怪人家笑我們說：「這一世紀，我們學你們，下一世紀，來學我們吧！」此固屬狂妄，然正可作為一劑藥石以啟動！

三、書風不正的救治辦法，一須切念我們是偉大的中華民族，而心靈上曾受過嚴重的創傷，需要恢復元氣，發奮圖強，為民族爭氣；一須知道我們是社會主義國家，在國際上敢於主持正義，極有威信的大國，尊重我們的歷史，在任何情況下，都不能不愛國。傅山說得好：「知有國家而後可以為人。」又說：「作字先作人，人奇字自古。」這是作字的根本問題，當前書風的不正，正反映出人心的不正。「平原氣在中，毛穎足吞虜。」只有心正筆正（筆正不是指筆桿正，是說字的威儀氣態），才能充分發揮書法為精神文明服務和足以威敵的巨大功力，離開這個目標，便失去書法藝術的真諦。

1988年5月20日發表於《人民日報·海外版》

一切有價值的書論都應是解決書法發展方向和書法實踐問題的。因而，書論者的實踐水平是檢驗其書論＂真贗＂的最直接、最可靠標準。《衛俊秀雙開樓書論》《衛俊秀書法講座》文圖互參，正體現了理論與實踐的結合。

衛俊秀雙開樓書論

衛俊秀著

傅蔚農柯文輝輯

《衛俊秀雙開樓書論》主要講述作者在將自己出生入死、忍辱負重、參天化地等人生體驗升華為書法藝術過程中的體悟之語。大開大合與細緻入微並存，塵世感情與出世超然同在，儒、道、釋互參，言簡意賅，意味深長。

《衛俊秀雙開樓書論》將個人、國家、民族以至人類、天地貫而為一，既於書法本體有入木三分的論述，更著眼大處，將書法藝術置於藝術史、人文史中去考量，彰顯了「書根在人」「心中有國」的鮮明理念，倡導藝術的「實用」價值。由於他數十年於書法本體的深入研究與實踐，使其談藝既能入理入微，深入骨髓，又能淺出，透徹分明。他的一生曲折艱辛，但一直未失昂揚鬥志，國恨終其一生未稍消減，成為其人生信念的主體之一。晚年，在民族之痛外，於「人」之價值與意義思考尤深。這些，在他的書法、特別是書論中都有明詳地體現。

內頁選

衛俊秀書法講座

衛俊秀著

2016年1月

《衛俊秀書法講座》是衛俊秀先生八十餘年書法人生經驗之談，內容多為作者人生閱歷和書法藝術探研的體悟之語，其思想常儒、道、釋互參，語言則言簡意賅，意味深長。

內頁選

衛俊秀作品選

1980年代

1980年代初

1985年

1980年代末

1989年

1980年代末

1991年

1994年

1996年

1997年

1998年

1999年

1980年代末

2000年

人們對事物與人的認識總是＂近水樓台先得月＂，親近者先知、先識，再紹介推而廣之，受到大眾關注與認知，之後優劣是非便隨著時間的推移＂水落石出＂，成其功用。衛俊秀先生其人其書的被認知也是如此，開始被發現受到關注時，有首見其作即嘆為觀止者，也有認為＂看不懂＂、甚至有人說是＂偏於一隅的幾個人慾靠抬一位老先生以成其私＂，如今回視，曲直自見。真正優秀傑出的人與事物，都是被＂發現＂，而不是被＂推介＂，真正有價值的都終會價值回歸，這只是時間問題！發現有先後，由近及遠，這是規律，如此而已。觀當代諸名家評衛俊秀先生語，更見此道理。

眾家跋評衛俊秀書法選

選自《衛俊秀書法一百跋》等

（點擊可看大圖）

謝冰岩

衛老的書法作品我見的不多，卻是很喜愛的。此次看到『書城有樂』橫批的複製作品，我認為：樸素純厚，內涵清新，韻味幽深，且含有兒童天真之情趣。使我見之，有似採菊東籬、忽見南山之感受。還增加了我對人書俱老這句話的理解。所謂人書俱老，是否就是說，對書法研習了一輩子，到晚年聽其自然可也。或許在不經意處，偶得驚異之筆。其實，蓄之久而發之深也。是耶，非耶？故作如斯說。壬午夏。謝冰岩。

姚奠中

胸有成竹，目無全牛，忘筌得魚，巧不外求。壬辰早秋於亦曲園。姚奠中百歲。

沙曼翁

書壇不老松。題衛俊秀先生『書城有樂』。愛新覺羅曼翁。年八十七。

張人希

司馬遷謂：『古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯風流倜儻非常之人稱焉。』衛俊秀先生處於天地不仁，以萬物為芻狗的年代，而先生我行我素，奮進不懈，歷盡人海風濤而泰然自若，故其書法渾樸拗峭，奇趣橫生，他的人品和書品堪為我輩之典範，不愧為當代風流倜儻非常之人也。文輝老友寄贈衛老書法集，拜觀之後，敬書數語。壬午初冬。後學張人希拜題。

郭仲選

吾觀衛俊秀先生書，如岩下鞭筍，亂谷奔泉，經百折而氣不餒，歷千磨而勢猶壯，雖道由真山，而意自寫照，非曉其生平者不能察耳。壬午晚春。琅琊郭仲選湖上跋。年八十有四。

張頷

馮其庸

書畫寫性情，何求百家評。卓立風標外，千秋自公論。衛老法書卓立千秋，不待評而自定，因書二十字以志佩。寬堂馮其庸謹書。

沈定庵

坐倚書城把卷處，正清靈氣接天然。閑來信手化無極，老驥嘯風筆如椽。奉題衛老俊秀先生法書。壬午仲夏。山陰沈定庵於梅湖草堂。

歐陽中石

繼名門前導，開自始後昆。敬為俊秀夫子書作題贊。中石拜。

錢紹武

衛老書法如長江大河，一瀉千里，酣暢淋漓，令人心醉，文如其人也。壬午。後學錢紹武識。

顏家龍

衛公俊秀以書名世，尤精草法，其書以魏碑為底蘊，又揉入傅青主之韻致，風格獨具，且卓然成家。古人論書每以沉著痛快為最高意境，衛公深諳此中奧理，故其書高古蒼辣而又恣肆縱逸，氣概韻趣兼而備之。此則非節操超卓、資質聰慧、學養精深者不能臻此境界。今觀衛公之墨跡選集，為之嘆服，爰綴數語，用申欽仰之忱。壬午端節後數日。顏家龍謹識。

李鐸

衛俊秀公，年逾九十，歷盡坎坷，數十年風風雨雨，鍛就一身錚錚風骨。其耿直剛正之風，為人所重。衛公素以魯迅之硬骨為尊，以傅山之氣質為本。做人如此，為書亦如此。拜觀近作『書城有樂』四字，勁健挺拗，堅質遒麗，確有一派真情流溢，書如其人，亮節高風，文翰兼美之感，令人觀之仰止，賞之怡然。若以『嘯虎撼山』『挽強壓駿』『寒猿飲水撼古藤』『壯士拔山伸勁鐵』等語形容衛書學傅而別於傅，別傅而高於傅之力作，則更能引發人們頓生古藤糾結、狂風驟雨、旌旗獵獵、氣象萬千之遐想。衛公年高德重，人書俱老，以其豐厚才學和高深造詣，確不愧為當今書壇之大家也。壬午夏月。湘人李鐸謹題。

曹伯庸

衛老道德文章，書法造詣，早已蜚聲藝苑。今睹此作，雖寥寥數字而逸氣縱橫，駿利飛揚。蓋先生平生坎坷，胸中塊壘一一寄之於筆墨，故能蒼莽馳驟，脫盡畦畛，抱璞含真，一任天機。先生近獲德藝雙馨之殊榮，理固宜然，聲名隨之日隆，片紙隻字人皆視為瑰璧。余追隨先生多年，問學聆教，獲益良多，因漫書數語以志欽仰。壬午春月。曹伯庸識。

劉藝

衛老此書如金石墜地，鏗鏘有聲，九十高齡仍健筆如椽，不止可欽可敬，更是中國書法界之幸事。耀宇學弟攜來衛老贈書示余，拜觀之後敬書數語。辛巳孟冬。實子劉藝。

柯文輝

書城奇樂幾人知，翻笑先生一世痴。千讀初通前哲意，筆含童趣是真詩。書星誰說是書家，惹得東鄰笑語嘩。未若深山烹寂寞，冰天雪野醉梅花。浮生大幸擁書城，墨海無涯浪是情。破我靈犀通大道，千錘點悟鑄凡人。古都夜夜夢書城，九十悠悠未了情。筆底貞風山水賜，無言不愧過來人。不通書藝平生大憾。敬讀俊翁墨寶無限仰慕，恭草四絕，難辭點糞之罪。後學柯文輝。二〇〇一之秋。京華。

蕭弟

達大命者隨。由『分子』而勞教，時空隧道那裡隱藏的是苦難、倔強、勤勞和隱忍交織而成的人性光芒，先生隨境而存。蕭弟於西北。

劉炳森

秋風起而草木黃落，自然之理。乘風歸去，樂夫天命，固無須傷悲者也。善哉，衛老遺言，大有氣含秋水，襟掩春風之概，人生至理焉！後學劉炳森拜題。

馬世曉

衛門後裔，椽筆縱橫，大河上下，當代子英，文章風雨，鬼泣神驚，雄魄難再，傾慕至誠。歲在壬午之夏，驚悉衛俊秀先生仙逝，不勝憾惋，遂哀賦短章，書以悼念，今應再版之邀，重書是作，已時去四載，感喟良多矣。丙（戊）〔戌〕仲夏。馬世曉。

姜澄清

俊秀老人積數十年臨池之功，素不以書法為牟利致名之具，心絆一釋，游刃虛空，真境界中人耳。後學姜澄清敬跋。時在壬午之秋初。

鍾明善

十多年前研讀當代書仙衛俊秀先生書作，曾有鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚之感，後以之為題著文，評先生於《北京國際人才交流》雜誌，今觀先生九十所作『書城有樂』四字，更覺其沉雄拙濇，天真活潑，如得道高僧，仙氣、逸氣、雅氣、浩氣流注楮墨之間。辛巳年冬月。鍾明善拜觀並記。

陳巨鎖

觀見衛老晚年之書，任情適意，平淡玄遠，如聽天籟，心生禪悅，似飲甘泉，香留舌本。賞讀「書城有樂」墨跡，猶見先生坐擁書城之倩影也，把卷而讀，樂何如之。後學陳巨鎖拜題。

金伯興

健筆風姿，一派天然。觀衛老俊秀書法有感。伯興。

旭宇

書法千秋，風範長存。衛俊秀先生書法觀後。旭宇。

張海

三晉風流多俊彥，折腰衛老雄風。春深日暮起蒼龍，漆園新藝道，書苑老雕蟲。字古人奇追傅節，不知榮辱窮通。痴情翰墨寄芳蹤。後生欣澤被，歲久見心紅。臨江仙·讀衛俊秀先生書法。壬午年。張海。

陳永正

宋李德茂環集墳籍，號曰『書城』，然未聞其有片紙隻字傳世者，書雖多積而奚為？三晉高士若魯先生坐擁書城，悟象教之道力，作古勁之法書，以書寫心，得其至樂。余雖遠隔五千里，而得觀其偉制，如瞻恆岳，巍巍乎不知其所極，益知先生『書城有樂』也。壬午初夏。嶺南陳永正拜題。

周俊傑

衛老俊秀先生書，率意狂放中蘊藉濃郁書卷氣。晚年尤蒼老勁健。余仰慕先生久矣，十多年前，余辦《書法家》雜誌，曾約其作品，惜未隨緣拜謁。今得見衛老九秩之年所書橫批，更驚嘆其氣息之淳厚，用筆之老辣，可謂已臻人書俱老之境。衛老當不愧（近）現代書史之大家也。辛巳歲秋訪韓歸後，晚生周俊傑拜題於中州揮雲齋。

林劍丹

瘦硬通神意自雄，恍如水月帶松風。千秋三晉凌雲筆，又見襄汾一老翁。讀衛公俊秀書，格高品殊，恨未得一聆教誨耳，更嘆當今如衛公者能有幾人哉。因書一絕，以表敬仰，並作衛公逝世周年紀念。林劍丹。

林鵬

河東衛氏，書有淵源。子英先生，大筆如椽。崖上青松，龍蛇虯蟠。童心鐵骨，一派天然。此中奧義，玄之又玄。只可意會，不可言詮。敬祝先生，長壽萬年。林鵬。

金鑒才

余嘗學傅真山連綿大草，時人或有謬譽者，仆亦甚自得意。及至運城獲睹衛公俊秀先生書跡，始悟大草之妙皆本乎生涯而凝乎氣血耳，乃慚惶不復作，去日得山西師大函囑跋衛公書法長卷，則仆豈敢？謹綴數語以志景仰云爾。明齋金鑒才於五雲山居。

林岫

書城欣有得，翰墨樂天然。頤養長年福，河東不老仙。觀衛子英先生『書城有樂』長卷感賦。辛巳。林岫。

周志高

言為心聲，書為心畫。衛老此書一入眼帘，即感拙健靈動，神采飛揚，猶如鶴髮童顏，天真爛漫，前俯後仰，樂不可支。花能解笑，頑石點頭，書者樂，觀者亦樂也。彼此同進藝術樂園，書城有樂，快樂無窮。敬祝衛老健康長壽，樂享天年，此乃書界心聲。壬午之春。晚生周志高拜識於海上與墨樓。

劉正成

近日論家雲，現代草書四家，襄汾衛俊秀居其一，實不謬賞也。衛公出於傅山而得傅山之骨，未如時人學傅山之騰挪而呈綺糜之狀，無骨也。衛公內蘊學養，意境出之；外強體魄，綺糜去之；含蓄凝練，神采飛揚。傅青主地下有知，必嘆賞為知己也。某獲觀『書城有樂』四字，雖為榜書，毫無痴肥俗氣，如其人，骨鯁之士也。某愛而敬之。辛巳仲秋。正成跋於松竹梅花堂南窗並記。

何應輝

書城有樂，緣於求索。斯無止境，難在冷暖自知也。有感於衛俊秀先生所書『書城有樂』。壬午年春月。雙銀杏居主應輝。

聶成文

曹寶麟

滿眼紛紜毀譽間，百年公論孰容刪。吾知此老風期在，不學家雞學傅山。晉衛氏瓘、恆父子皆文藝，善草隸以事主，不知退，遂致亡身，後人惜之。右謹跋衛老俊秀書。壬午春。晚學曹寶麟。

言恭達

俊秀老人以詩人高懷，書家情愫，揮灑所至，已臻化境，出乎自然，自有我在。拜觀衛書墨跡，其書謙朴沉毅，卓犖高古；大氣充沛，風神內斂；碑帖相溶，高雅可風。無刻意經營之心，有涉筆童趣之意。可謂似之不似，不似之似。忘工拙而至工，無法而成法，純真稚拙，簡秀靜遠。時在壬午年三月。海虞文學裔言恭達拜題於金陵抱雲堂之南窗。

李義興

傅青主有詩《詠石檀》云：輆（車止）骨不折，風霜神愈生，盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴。又有詩句云：凌雲顧八荒，浩氣琅天聲。此正可作衛俊秀先生書法寫照，所謂神筆、妙筆，能極文人奇思妙想。觀先生大墨，真使人目炫神搖也。壬午新歲元霄（宵）時遷新居，又於和風所浴南窗之下，得讀先生妙墨，欣然心曠，拈毫之際亦顧不得狗尾之忌矣。黎忻於京華清源堂。

賈平凹

翟萬益

真水無香。拜觀衛俊秀先生書法。三原萬益金城。

吳東民

觀河東衛老晚年書法，有沉雄之氣，行筆有天然之趣，他的筆勢跌宕，鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚，是他法古開新個性風格之體現。壬午仲夏。瓊州後學東民。

陳振濂

自古三晉多書家，近世衛翁子英先生亦其中翹楚，惜天不假年，使書壇頓失健筆，吁稀！後學陳振濂拜識於湖上頤齋。

胡傳海

俊秀先生道德文章冠冕書壇，與啟功先生可謂一時瑜亮。於古人能師其心，用其意，其論書語頗多真知灼見。數語寥寥，立判高下，非大手筆者不能為。披覽之餘如醍醐灌頂，豁然開朗。其草書自成一格，明清面目，宋元格調，魏晉氣息。其委婉纏綿的筆致平添了一份悠揚的心緒。觀之撫之，頗為嘆喟。一代大家，半世無聞。可謂世無英雄，遂使豎子成名。今日書壇，方知學問是要，書法乃其餘事，故此先生方得彰顯，亦可謂蒼天不負讀書人。二二壬午。海上傳海應邀為衛俊秀先生書法聊跋數語，識者或笑我淺薄也。傳海書。

朱培爾

書著意則滯，放意則滑。其神理超妙渾然天成者，落筆之際誠所謂不居內外及中間也。張照天瓶齋書畫題跋句。衛俊秀先生書法可謂神理超妙、渾然天成者也。辛巳歲末。培爾拜觀。

陳新亞

昔時讀清人李健論書道有云：自來書品視其人品，故無學不足以言書，無品尤不足以言書，此書道之理也。予每不以為然。及至近數年來所遇所聞書壇之人事種種，始信李健所言之深意也。前日奉讀河東衛公子英老前輩之書跡，復拜讀先生之著作、生平，益覺古人所謂『學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴』（黃山谷語）之不我欺也。子英先生書道之可傳也，正如傅青主詩，作字先（作）〔做〕人，人奇字自古，全在一古字耳。其人如此，其書亦如此。予復何言。壬午暮春。水鳴新亞敬識於漢上東湖村居。

《衛俊秀書法一百跋》目錄

郁達夫在紀念魯迅大會上說：「一個沒有英雄的民族是不幸的,一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的.」從衛俊秀先生書論、書法及一生追求中，我們知道他屬於那珍貴的一類，好在這珍貴亦日漸為世所重，相信伴隨著中華民族的偉大復興，他畢生追求的那種雄強恣肆書風必當發揮其價值併產生深遠的意義與影響。

在風景如畫的終南山下，近500畝的西安關中民俗藝術博物院內，佔地1200餘平米古色古香的衛俊秀紀念館已基本竣工。

已恢復原樣的衛俊秀故居將於2019年8月18日舉行落成典禮

紀念衛俊秀先生誕辰110周年

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