他為啥假冒曹植之名寫《七步詩》抹黑曹操父子？只因有個特殊身份

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

這首《七步詩》不但收錄在小學教科書中，還出現在影視劇《三國演義》中，著作權人是曹植。

歷史上曹植出口成章、文采斐然是真，但他究竟寫過《七步詩》沒有就不好講了。

這首七步詩，還有另外一個版本：

煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

同一首詩兩個版本，這到底是怎麼回事呢？這一切還得從頭講起。檢索文獻可知，最早記載《七步詩》的是《世說新語》。據《世說新語》記載：魏文帝曹丕曾經令曹植「七步中作詩，不成者行大法」。曹植略一思忖，即吟哦道：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」君無戲言，曹丕心中雖大恨，卻也只得放曹植一馬。

後來《昭明文選》《太平廣記》等文獻雖然都有關於《七步詩》的記載，但無一例外都是源自《世說新語》。

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織編撰的一部「筆記小說」。它所記載的歷史靠不靠譜呢？

首先，筆記體不能等同於正史，許多事情根本經不起推敲。其內容本身就是收集漢晉以來的逸聞、佳話，最後由劉義慶編纂而成。《隋書》將《世說新語》《笑林》《笑苑》《語林》等一同列入了子部小說類，並解釋道：「小說者，街說巷語之說也……道聽途說、靡不畢紀。」

《隋書》的總編是魏徵，其餘參與編輯者都是大儒，且在《二十五史》中屬於修史水平較高的史籍。將《世說新語》視為研究魏晉南北朝文學史、思想史的參考可以，但當成信史的話，只怕會貽笑大方了。

其次，做為《世說新語》的編纂發起者劉義慶的三觀決定了該書的史觀。南朝宋的創立者劉裕，對外宣稱是「漢楚元王之二十一世孫」（劉交，劉邦的弟弟）。一般講來，凡是祖墳上冒了青煙的人，都會攀附一個大有來頭的祖宗，比如說賣草鞋的劉備就是自稱漢室玄孫，中山靖王之後。劉裕是劉義慶的叔父，如果齊裕真的是漢楚元王劉交的二十一世孫，他就是二十二世孫了。劉裕纂奪了東晉的江山，開始秋後算賬，清算纂漢的曹魏政權，於是朝野上下掀起了反曹風。劉義慶雖然沒有曹植的才情，但也不敢後人，主動在意識形態領域充當了急先鋒，給魏文帝曹丕點顏色瞧，這種事情做起來自然是輕車熟路。

因此，後人在讀《世說新語》時，會看到許多埋汰曹氏父子的段子。如曹操取鄴城是為了得到甄妃，結果被兒子曹丕捷足先登。如曹操死後，曹丕「悉取宮人自侍」，母親卞太后看到後，破口大罵：「狗鼠不食汝余！」仔細分析，這哪裡是卞太后在罵兒子，分明就是劉義慶在借他人口泄私憤罷了。

另據專家考證，為《世說新語》作注而聞名後世的南朝梁人劉竣，其實是「漢膠東康王寄（劉寄，漢景帝庶子）之後也」，兩個漢室後裔，一個著書一個作注，難免會心有靈犀，極力抹黑曹操父子，甚至編一個故事，親自寫一首《七步詩》出來也不足為奇。

三人成虎、眾口鑠金，到了北宋時期，曹操父子的歷史功績再無人提起，反而是曹氏父子亂臣賊子的形象深入人心。到了偏安一隅的南宋時期，統治者乾脆將曹操視為與女真、蒙古一樣的胡虜了。大儒朱熹作《通鑒綱目》，直接將司馬光《資治通鑒》以曹魏黃初承東漢建安的紀年改為蜀漢的章武。

一時間，吃瓜群眾眼睛不再雪亮，稀里糊塗地將《七步詩》收錄進了《曹子建集》，到後來，羅貫中不辯真偽，又將《七步詩》編進了《三國演義》七十九回，編了個名目為「兄逼弟曹植賦詩，侄陷叔劉封伏法」。

從此留下了曹丕心狠手辣骨肉相殘，曹植才華橫溢七步成詩的傳奇。

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