傳統學術的當代解讀——找准陰陽五行學說的理論生長點
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歷史借鑒，技術前沿，社會與組織變革趨勢。
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近代以來，學術界不少人用西方概念詮釋中國學術觀點，用西方方法論解讀東方思維成果，用西方學術體系整合東方思想文化資料，用西方理論模式剪裁中國實際，削中國數千年的文明之「足」去適西方近幾百年的學術之「履」,一旦碰壁，則「寧信度不信足」,妄評中國學術為「神秘主義」、「不講邏輯」、「不科學」云云。另一些人則以「西學」為參照力圖從東方文化中找到與西方似乎相同、相近或相通的東西，以此來證明中國文化也有「合理的成分」，實際上仍然陷入了向西方文化認同的迷圈，同樣消解了中華理論的獨立性、體系性與理論自信。
在哲學界，崇奉西方「黑白二元對立論」，一切都做二元切分，一切都講對立鬥爭，強調一方吃掉一方，強調你死我活，強調對整體的裂解，鼓吹征服自然、征服世界。有人便套用其話語體系來解說中華陰陽五行學說，拿「對立統一」論來比附陰陽五行學說中的「陰陽對應」論,把萬事萬物之間的對應/對稱/對等/對齊/對比/對映關係，一律放到「對立/對抗」的模式中去妄加評議,這就拋棄了傳統理念「天人相與，厚德載物」的哲學根基，否定了和合，否定了中庸，否定了共存雙贏的哲理基礎，既曲解了西學自身，又誤讀了中華經典。對於我國的傳統理論，要善於發現其理論生長點，作出合乎時代要求的闡釋與更新，揚棄與發展——盲目的「罵」和「捧」都不對。
陰陽五行理論，集中體現著中國傳統的世界觀、價值論、思維方式及其表達式。訊下試作說明。
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陰陽學說是自然整體哲學，它有一個重要特性，就是「全息性」：整體的每一局部都能表達整體的性質與功能。與西方哲學範疇不同，陰陽不是」物性」的抽象概括，而是意象和「意象群」的歸納。它不是某種物質的靜態共性之高度抽象，而是以事物的動態性能為觀照對象，為事物之間的關係萃取一個範疇、一個類稱。陰陽學說的觀照對象是自然整體，陰陽之離合是對自然事物之整體性關聯性的劃分與合成。其內涵十分豐厚，一下子很難全面把握，作為入學之門，我們可以從下述四個方面來認識它：1，分陰分陽之說；2，陰陽應象之說；3，陰陽互根之說；4，陰陽對應之說。
（一）以陰陽觀來看世界,先要把握分陰分陽之說
古人把光明的、向上的、剛性的、強大的、積極的、外顯的、正面的事物和事理，都歸之於「陽」；如天、日、火、男、山、龍……，而不涉及各自的理化構成，不作靜態的定量分析。同時，凡保守的、黑暗的、靜態的、消極的、柔弱的、內藏的、反面的事物或事理，都歸之於「陰」,故地、月、水、女、澤、蛇均歸為一類，而不顧及各自的生化形態，不作靜態的定性解析。
事物之分陰分陽是相對的。在生活中，凡天地、山川、水火、風雷上下、表裡、日月、雌雄、黑白、寒溫、虛實、高低、強弱、甘苦這些對應概念，……也有此陽彼陰的歸類。但某事物的屬陰屬陽，並不是僵死的，要看具體條件。比如日與月，日為陽，月為陰；但就月自身而言，則其受光面為陽，背光面為陰。手足對稱時，手為陽，足為陰；手足分講時，各自有陰陽：手背為陽，手心為陰；足背為陽，足心為陰。男生在女生面前為陽，在老師面前則為陰。一切以具體條件為轉移.
據說西亞、歐洲古人認為世界充塞著「黑白二元」的對立、爭鬥，非白即黑，非晝即夜，非神即魔，互相對立，互不相容，你死我活，一個吃掉一個。南亞先民把世界看做是「水、火、土、風」四大要素的有機結合，他們不講「你死我活」，而講「同登極樂世界」。這種思維就客觀而縝密得多，是尊重天人的價值論。中國伏羲八卦其實就是這四大要素的一分為二：「水」分江河湖海之水(坎)與浸潤滋長之水(澤)；「火」有天生之火(震雷) 或人用之火(明離)；「土」有大地(坤)與山石(艮)之別；「氣」有天之氣(乾)與地之氣(巽，風)之分。它們又以對偶形式相聯及：天地一對、風雷一對、水火一對、山澤一對。這裡，乾者，天也，積氣也；巽者，風也，氣之動也，故皆為"氣"類。震乃天火，指雷，神威莫測;離為人火，生活用火，象徵文明，彩麗、溫暖。坤指大地、指農田,有承載之德;艮指山石、金玉,具靜止、固守之性；坎喻陷阱、困厄、牢獄之災、身外之禍;澤為潤澤，滋養,乃生命之源，象欣悅之態。這就既看到了它們之間的共存關係，又看到了它們間的陰陽消長關係，把世界的多樣平衡涵化於其中，更具哲理性，更能反映宇宙萬物的動態組合，更能說明宇宙的生成運化的內在機理。故陰陽相互組合、相互作用是萬物生成變化的原動力。這是中國哲學的第—塊基石。
（二）陰陽學說的表達式：通過相應的」象」來表達生活哲理
中國古人採用「比類取象」的方法，把世間萬物的形態、性質與功能，通通歸屬於「陰/陽」體系，取其代表性物象(或意象)表示之,藉以象徵系統內部以及系統與環境之間的複雜聯繫。中醫為表述其生理/病理與藥理的對應關係，有所謂 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生目」這類說法，就是按陰陽應象的思想方法論來的。這「象」有四大類：
1.符象：八卦之卦爻符就是陰陽理念的符象表達式。符象表達要以約定俗成為前提、為基礎。
2.物象，比如借用龍馬錶陽性，借用冰霜表陰性。
3.事象:借生活事象來言理，寓理,目的在說理不在講事。古代典故和寓言均屬此類;是不計事之有無的。
4.意象:主觀結撰的形象，用來渲染氣氛、提升詩意美感度的畫面，如「鶴鳴在蔭」「九天攬月」「一葉知秋」「星火燎原」之類，都用來映射一定的義旨/情趣。
（三）陰陽互根學說：揭示陰陽之間的同生共存的價值指向
陰陽是同生共存的。中國古人認為，「孤陰不生，獨陽不長」，如果將陰陽孤立起來，它就不能生長，不能發展。《黃帝內經》說：「非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏」。所謂「陰陽互根」，就是指陰中含陽，陽中生陰，陰陽消長，互為作用，誰也離不開誰，誰也取代不了誰，只能在彼消此長、此消彼長中螺旋式上升，波浪式推進，只能互依共存、互滲共進，各以對方的存在為自身存在的先決條件，故不贊成用「生死對立」關係說明一切，指導一切。比如：立法與犯罪是「互根」的：犯罪推動了立法，立法控制了犯罪；立法者不要指望能「消滅犯罪」，犯罪者不要指望能「無法無天」……這都出於「互根」式思維。陰陽互根學說反對偏盛偏衰，認為雙方的發展都有一個客觀的「度」，要保持相對的平衡、對稱、互依關係。陰陽只有共存於一個系統中，事物才能存在和發展。
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五行學說.是中國先民對世界萬物萬象之關係的模式化形象化表達。「五行（hang航）」就是「五行（xing形）」，指五類事象之間的運行路線、運行模式（數學模型）；又是「五行（heng衡）」，指五類事象的內在秉賦、內在德能。古人就是通過「五行」相互聯繫的有機鏈條，來揭示事物關係的多向性、多樣性、關聯性、整體性，揭示宇宙間萬事萬物的運化發展的趨勢與規律。所謂「五行」，其實是我國古人採用「比類取象」「立象盡意」的表達式,從生活中提取出「金水木火土」五種「物象」，借用這些物象來「比類」、來「對應」生活中萬事萬物萬象之間的基本聯繫的一個「模式」，一種「示象」符號體系，一個網狀的「數學模型」。作為一定哲理的「表達式」；而萬物關聯正是我們今後攻關的重心。
（一）生，指五行鏈條中相鄰事物之間、前者對後者的生化助長作用，比如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這樣推衍往複，生生不已，前者的存在是後者生化長養的必要條件；而後者的存在，又反過來構成前者的生化環境。比如說：金生水，但「水」並不只是消極地等待「金」來「生」它；它也會通過木、火、土等中間環節去「生」金。這說明在五行鏈條中，前者生後者，後者又間接地反饋於前者。因此，這裡所說的「生」，不是指前者「轉化」為後者，也不意味著後者單純依賴於前者，它們之間是「共存互動的生化關係」。
（二）克，指五行鏈條中相間的兩個事物之間、前者對隔位的後者的抑阻與剋制作用，如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。通過這種控制抑阻，維持適度平衡。注意：這裡的「克」不是「滅」，不是一方吃掉一方，而只是一種制衡作用，只求在秩序範圍內保證雙方的正常存在。
（三）乘，指在五行鏈條中，主方過於強大，超量投入，客方相對弱小、無法承受，因而超量生克，這叫做「乘」。比如，水生木，水超量投入則反而害了木，破壞了整個生化鏈條；水克火，本意是以水制火，但水過強則滅了火，同樣破壞了總體平衡。自然界常有引入物種的超量生克現象；社會生產中的超量生克，也在節制之類。
（四）侮，反之，客方過於強大，主方過於弱小，生克逆向運行，出現負態生克，便是「侮」，即所謂「子克母」、「尾大不掉」之類。比如，火生土為正常，土生火則為異常；金克木為正態，木克金則為負態。異常或負態的出現，有賴於協調和消解。
注意：在五行學說中，生與克所表述的關係並不是事物之間的矛盾對立、作用與反作用關係。金生水、水生木，金不克水卻克木。「生」與「克」的主方都是「金」，而客方卻分別是「水」和「木」，因而生克不是對立關係，而是對應關係；而且，「生」不等於轉化，「克」也不等於消滅，所以不能把生克關係等同於或解釋為「對立統一」關係。東西方兩種學術體系的術語、概念並不等值，不能機械對譯。同樣，乘侮之間，也是對應關係，也不存在矛盾對立關係，不可用鬥爭學說去闡釋它。另外，有人把「五行」解釋成構成物質世界的五種「元素」，顯然，這是用西方術語解讀中國學術產生的失誤。他們不理解中國古代哲學理論「比類取象」的傳統表達式，把金水木火土之「象」機械地當作「實體」去看待。殊不知這根本不合乎中國古人的思維特徵，因而無法讀懂東方思維成果。至於把生克關係說成是作用與反作用關係，解讀為「對立鬥爭」，把五行鏈條視為簡單循環論，進而又大加撻伐，那就不僅僅是可笑的謬誤了。
這種「生克乘侮」關係，《五行口訣》說來很形象：
【金】
金能生水。金鋒水銼；水多金沉。【能生甲】
金能克木。金強木折；木強金缺。【能克乙】
金由土生。金多土變；土多金埋。【被生雨】
金被火克。金強成器；火強金銷。【被克丁】
【水】
水能生木。水多木困；木多水縮；【能生甲】
水能克火。水盛火滅；火盛水干；【能克乙】
水由金生。水多金沉，金多水澀。【被生丙】
水被土克。水旺土崩，土旺水蓄。【被克丁】
【木】
木能生火。木強火化，火多木焚。【能生甲】
木能克土。木多土傾，土多木折。【能克乙】
木由水生。木盛水縮，水多木漂。【被生丙】
木被金克。木強損金，金強木折。【被克丁】
【火】
火能生土。火強土變；土多火晦。【能生甲】
火能克金。火盛金熔；金多火熄。【能克乙】
火由木生。火多木焚；木多火熾。【被生丙】
水火相濟。火旺水耗；水旺火滅。【被克丁】
【土】
土能生金。土多金埋；金多土變。【能生甲】
土能克水。土多水淤；水多土流。【能克乙】
土由火生：土多火晦，火多土焦。【被生丙】
土被木克：土弱木枯；木去土揚。【被克丁】
應該指出；這一「五行生剋」關係，實際上是前人思維路線的一種「模式化」表達。古人把木、火、土、金、水之間的聯繫歸納為生（滋生，長養，推進）、克（克制、禁約，抑止）、乘（過度的投入或克制）、侮（逆向的長養或壓抑）四種關係，它表明了世界各種事物之間由多樣聯繫、立體交匯、生化運行、有機統一而形成的複雜而平衡的總體形態。它追求的是各方的正常存在、總體平衡，是秩序的動態維護或重建。在這個理論模式中，世界是一個綿綿不絕的品物鏈條，事物之間互為生化的條件，互為發展的因素，又互為制約的環境，取消任何一個環節，世界都將是不完整的、不可持續的。五行學說反對偏盛偏衰，這裡沒有你死我活的鬥爭，不提供弱肉強食的理論支持，不贊同一方吃掉一方、消滅一方、壓倒一方。這裡沒有什麼你死我活的鬥爭。而一事物對於它事物的相生或相剋，也都離不開周圍事物的協調參與和平衡組合，事物總是在多向多維多重的交互作用下實現總體平衡和動態發展的。今天，我們可以把這種學說稱為「關係學說」，或曰「網哲學」。這一學說的深刻性，比起西方的「結構論」、「控制論」、「組織學說」來，毫不遜色。這麼看來，五行理論是具有很大的內在張力的，它能適應綜合平衡、可持續發展的理論訴求,能適應樹立參於意識、調適意識、環保意識的理論訴求，能適應多元共存、互利共進的戰略思考。找准它的理論生長點，給予正確的解讀，此其時矣。
對於我國的傳統理論，要善於發現其理論生長點，作出合乎時代要求的闡釋與更新，揚棄與發展——盲目的「罵」和「捧」都不對。對五行學說應該這麼看，對其它傳統觀念、傳統理論也應作如是觀。
【作者簡介】陳洪宜，原警官大學中文系古典文學教授，貨幣史專家，長期從事古典文學與中國古代史的教學與研究工作，熱心於文史哲法的綜合研習。主要著述：《瀟洒人生--世說新語擷趣》（中央民族大學出版社）、《中華交通史話》（中華書局）、《中華法治史話》（群眾出版社）、《中華警事史話》（九州出版社）、《中國治安史》（公安大學出版社）等。
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