318.這個六結捆住你，你就不自由的；你若解開，就得到自由了

《大佛頂首楞嚴經淺釋》318

阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。

阿難！彼善男子：阿難，彼善男子，哪一個善男子呢？就是修反聞聞自性，修楞嚴大定的這個人。這個人是誰呢？誰修就是誰，沒有一定的名字，沒有專利權；你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都沒有份；你若修就有份，你若不修就沒有份。所以這是很平等的、很公平的。

這個善男子修三摩地：修就是修行，用功去修行坐禪，不是一天到晚盡吃飯不修行，要修行，坐禪、聽經。坐禪，就是打坐；聽經，就是要學佛法，這就是修行。「三摩地」，這是修行什麼？就是修行定力。怎麼修定力呢？你就要打坐，要坐禪。

由戒生定，先就要持戒，所以你們現在都要受戒了。由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，沒有邪淫的行為，男人也規規矩矩地守規矩，女人也規規矩矩地守規矩。就像關帝公似的生不二色，一生就一個太太，不接近第二個女人；所以你看他臉紅紅的這個樣子，那就是他有浩然正氣。

現在你們受戒了，我要先告訴你們，只可以自己夫婦間有這種性行為，如果在外邊去胡鬧，是不可以的；不可以東去胡鬧，西去胡鬧的。我講這胡鬧，你們懂不懂啊？你慢慢就明白了。不要不守規矩，要守規矩，做事要光明正大，這才有定力。你要先受了戒，然後再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！

現在為什麼有魔了？就因為有點定力，可是慧力不夠，所以就發生一種魔障。你若定力功夫深，就把這個魔打退了。

想陰盡者：現在這個修三摩地的善男子，這色、受、想、行、識五陰中的想陰沒有了，破了。他用心交互，把這個想陰給戰勝了。想陰既然破了，是人平常夢想消滅：這個人就得著一種境界。什麼境界呢？不是不吃飯的境界，也不是不睡覺的境界。怎麼呢？睡覺可是睡覺，吃飯可是吃飯，可是沒有夢了，這個人夢想消滅，不做夢了。

所以孔子不是說：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」他說：「啊，我老得很了！我現在衰老了，很久我也沒有夢見周公了。」周公，就是周朝保護成王的那個周公。為什麼孔子沒有夢？他也是那時候大約想陰破一點了，所以就沒有夢了。

不過他不知道這是想陰破了，就說：「噢，我怎麼沒有夢了呢？我怎麼不做夢了呢？啊，是老啰！」這個大約孔子也有修身的功夫，他想陰大約也沒有了，但是他自己不明白，所以他說他老了，沒有夢了。

想陰破了，這夢就消滅了。寤寐恆一：「寤」，就是醒著；「寐」，就是睡著了。古文上你讀過那個「鄭伯克段於鄢」，不是講「初鄭武公娶於申，曰武姜，生庄公及共叔段，庄公寤生」？那個庄公就是他媽媽本來在睡覺，她睡醒了，這個小孩子就逆著生出了。所以叫寤生。（「寤」通「啎」，逆也。）

醒著的時候，和睡覺一個樣；睡覺的時候，又像醒著的時候一個樣，這叫「寤寐恆一」。為什麼？他不顛倒了，沒有夢想了。這就是因為你想陰破了，才能遠離顛倒夢想，才能得到這種涅槃的境界。你想陰如果不破，你這個顛倒不會沒有的，所以這個地方應該要注意。

我們研究佛法，《楞嚴經》這五陰是非常重要的。還有那個六結，六結你怎麼樣解呢？你若知道，可以解的；你若不知道，你總也解不開，那個結就把你綁住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的；你若解開，就得到自由了。

覺明虛靜：覺明虛靜這個時候，寤寐恆一，他睡著了也醒著，醒著和睡著了是一樣。這個是什麼境界呢？根本他就睡得很少，很輕很輕的，就這麼一閉眼睛，噢，他的神就養足了！不是像這些個人，一天到晚由早晨睡到晚間，晚間又睡到早上，總睡不夠！

為什麼睡不夠？他那個想陰沒有破，所以他昏沉就重。想陰破了，那個人清清醒醒、明明白白的，寤寐恆一，醒著和睡著一樣的；睡著和醒，又是一樣的，沒有分別。所以他睡著了，你說話他會聽見的；這種的境界是很微妙的。

你不要以為他睡著了就罵他，他也知道的；你說他不好，他知道的，不過他不向你說穿了。啊，你看這種境界多妙啊！所以為什麼天上的人也不吃東西也不睡覺，因為有的天人是常常清醒的。

猶如晴空：這種「覺明虛靜」的情形像什麼呢？就像萬里無雲萬里天一樣，那個晴空，太陽光明照耀萬里，無復粗重前塵影事：把粗重的這種情形都沒有了，前邊這個塵影、一切的事都沒有了。

觀諸世間大地山河，如鏡鑒明：他看這一切世間的山河大地，就好像鏡子照物，照的時候他那個心有了；物過去了，就沒有了，不留痕迹，就像一面光明鏡子。

來無所黏：什麼境界來了，也不會著住到這個境界上。「無所黏」，就是不執著。過無蹤跡：去了就沒有了。這所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這三心不可得，所以來無所黏，去無蹤跡。

虛受照應，了罔陳習：「陳」是陳舊，「習」是習氣，「罔」是沒有了，「了」是空了。這種「虛受照應」的情形，把以前的那些個習氣都沒有了，那些舊習氣、臭習氣、惡習氣、壞習氣都沒有了。你看，有的人一說話就很臭，那是臭習氣；有的人一說話很壞的，那是壞習氣；有的人，貢高我慢；總而言之，這個習氣太多了。所以這些個習氣都沒有了，這叫「了罔陳習」。

唯一精真：唯一的是什麼呢？就是精真的這種念。這個念是什麼呢？就是第八識，這個「唯一精真」就是第八識。這個時候，把前六識、七識都沒有了，到了這個地方，就到第八識，這一轉就是佛的大圓鏡智。所以現在到這個地方，他還沒有轉哪，這是唯一精真。

【編按】以下節自上人八年代補述

「寤寐恆一」，他寤和寐都是一樣的，並沒有什麼分別，就是他這種因沒有了，沒有這種夢想了。因為他睡覺的時候也很清醒，醒著和睡覺都是差不多的，他很清醒了，所以就沒有夢想了。

方才果地說是正定要守戒，這也是很正確的一種理論。你若想有正定，一定要先持戒，持戒就是幹什麼來著？就是打地基呢！先要把那個基礎打好，打堅固了它。打堅固了它，你再把柱子立到那個地方，那柱子就是一個定力，那基礎就是個戒力。

一定要嚴持戒律，很精嚴的，這是很要緊、很要緊的；你基礎若是打不好，柱子立到那個地方，也立不住的，就變成邪定，不是正定了。

至於慧，什麼叫慧呢？因為那有個柱子立住了，然後又有牆壁，就可以把這個房子造成了。房子有什麼用呢？這裡邊可以拜佛，可以講經說法，可以教人改過自新，這就是慧的用。

戒就是個體，定就是個相，慧就是用，這叫體、相、用。所以我們大家一定要很清楚這種的道理。你沒有戒力，就沒有定力；沒有定力，就不發生慧力。好像你基礎打不好，就立柱子，那個柱子就不會堅固，那個牆就房倒屋塌的，一點用也沒有。所以戒定慧這是缺一不可的，這叫三無漏學——戒、定、慧，我們要特別注意這一點。

──上人八年代補述至此

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